文章來源：http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2010/91621.html
作者：王書亞
   
      小說譯者謝瑤玲女士，是東吳大學(xué)的老師。東吳的校訓(xùn)，是孫中山寫給蔣介石的一句話，“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”。一位基督徒總統(tǒng)，寫給下一位基督徒總統(tǒng)。但言語內(nèi)涵，卻與他們的信仰，毫無瓜葛。就像一位馬克思主義領(lǐng)袖，寫給下一位馬克思主義領(lǐng)袖，說“你辦事，我放心”，聽上去也與所信之道，南轅北轍。

　　

　　天地若有正氣，必來自天地之外，貫乎天地之中。豈能從肚腹中養(yǎng)得出來。所以莊子說“養(yǎng)氣”，圣經(jīng)說“吹氣”。養(yǎng)氣自重，吹氣自卑。就像我為小書亞買的氣球，你不吹它，它永遠都是癟的。

　　

　　古今地上，也沒有完人。臺灣的小學(xué)課本，把田橫五百壯士，稱為“五百完人”。閻錫山離開大陸，留下五百人，人人身藏毒藥，要為黨國殉忠。蔣介石率文武百官祭奠，也稱他們?yōu)椤疤灏偻耆恕薄?br>
　　

　　所以我一看東吳的校訓(xùn)，“完人”二字，就像學(xué)術(shù)的蒼蠅，靈魂的水貨。人類的走向，是越來越自負(fù)。人類的悲劇，是永遠對自己身臨其境的世代，評價過高。一切道德上的努力，都好像在氣球上寫“養(yǎng)天地正氣”。一切物質(zhì)上的堆積，都好像在墳?zāi)怪姓f，“法古今完人”。

　　

　　在第一個復(fù)活節(jié)的早上，天使說過一句善意而錐心的挖苦話。幾個婦女看見耶穌的墳?zāi)箍樟?，?xì)麻布擺在一邊。她們就東張西望，在墓地穿行。天使穿著白衣顯現(xiàn)，對她們說，“無知的人啊，為什么在死人中找活人呢”。

　　

　　這句話常點醒我。圣人、偉人，巨人，完人，其實都是死人。每當(dāng)人們設(shè)立一個目標(biāo)，杜撰一種主義，就開始翻開歷史，一次次地“從死人中找活人”。所以廣場上，依然掛滿死人的畫像。

　　

　　圣經(jīng)中，用“風(fēng)”來比喻圣靈。用“吹氣”來比喻神將靈魂的樣式，就是屬乎真理的仁義與圣潔，放在人的血肉之軀中。吹氣，是對“被造”的一個生動描繪。尤其是在人類墮落后，耶穌說，心靈的重生，就如被風(fēng)吹過一樣。所以救贖，對他來說，是十字架上的承擔(dān)；對我們而言，卻是一段風(fēng)中奇緣。圣經(jīng)把人的救贖之道，稱為人的第二次被造。吹氣，亦是對“新造”的一個生動描繪。

　　

　　人若承認(rèn)，自己是可憐的。就轉(zhuǎn)身，迎風(fēng)站立。吹進去的是靈氣，養(yǎng)出來的是血氣。信仰的對象，是死里復(fù)活的救主。而道德的楷模，都是陰間的死人。

　　

　　學(xué)雷鋒的意思，就是從死人中找活人。三代之治的理想，也是從死人中找活人。不是天不生孔子，萬古如長夜。而是天不再生孔子，萬古如長夜。因為人類的病，就是再生障礙性貧血。

　　

　　死人沒有權(quán)柄，將他的偉大，傳遞給活人。所以雷鋒是雷鋒，你還是你。道德，不像疾病可以傳染。道德在本質(zhì)上像生命，生命不可傳染，生命就是生出來的命。惟有生命，可以生出生命。惟有活人，可以拯救活人。

　　

　　這就是為什么道德若不立在信仰之上，道德就是一個咒詛。信仰救人，是一個一個的救。道德殺人，是一片一片的殺。信仰是生命，就像零售，你要獨自開口，自己伸手；道德是標(biāo)準(zhǔn)，就像批發(fā)，同一批貨，只有一個編號。你在道德中被定罪，你在信仰中被揀選。

　　

　　一次，我和小書亞出去，見一個老漢彎腰駝背，正在垃圾箱里找東西。我叫小書亞拿了五塊錢過去。我第一眼生出的，是對他的憐憫。但這種憐憫只是道德意義上的。連同我的施舍在內(nèi)，都誘惑著我，叫我生出內(nèi)心深處，一種隱秘的驕傲。

　　

　　但我第二眼生出的，是對自己的憐憫。當(dāng)我把自己與那個老漢比較時，我是一個道德主義者。所謂道德生活，就是一種活在比較中的生活，所以在很大程度上，道德就等于道德優(yōu)越性。只是，當(dāng)我不是把自己和老漢比，而把自己和老漢撿回來的垃圾比時，我鼻子忽然就酸了，甚至差點哭出聲來。

　　

　　為什么我要送他錢。不是因為我不需要像他，從垃圾桶里撿東西；是因為我自己就是上帝從垃圾桶中揀回來的東西。我不能“養(yǎng)天地正氣”；我的同類中，也沒有可以效法的古今完人。說到底，我無法活在崇高的道德中。我若不在信仰中被揀選、被新造；我的一切道德，都將助長我的道德優(yōu)越感。就像水漲船高，我的道德優(yōu)越感，終有一天，要吞沒我一切的道德實踐。

　　

　　只是在第二種意義上，我才是一個基督的信仰者，而不是一個道德主義者。我出于信仰而施舍，不是出于道德而施舍。我出于我被造（舊造與新造）的本質(zhì)而行善，不是出于我現(xiàn)實的才能、機遇、地位和品德而行善。

　　

　　在上帝眼里，只有這樣的、非道德主義的善，才是真正的善。因為行善的人，若不將善的來源和果效歸于上帝；他就沒有行善，反而行了惡。因為他將榮耀、來源和動力歸在自己（養(yǎng)天地正氣）身上，或歸在同類（法古今完人）身上。

　　

　　這些是我看了電影，對自我的一段省察。哈姆雷特說，上帝給了我們一張臉，我們又自己造一張。上帝造人，是造男造女。無論男女，越過被造的地位、自我成圣的誘惑，其實都一樣強烈。

　　

　　謝瑤玲老師譯過許多中世紀(jì)教會題材的小說，最著名的是《玫瑰之名》和這部《女教皇》。剛好，德國拍了這部電影。在十三世紀(jì)的傳說中，這位女教皇若安，據(jù)說是在德國南部出生的（離馬丁·路德的家鄉(xiāng)不遠）。德國人似乎很喜歡這個子虛烏有的故事，能同時滿足民族主義、女權(quán)主義和理性主義的三座大山。

　　

　　剛好，國內(nèi)今年也出版了中譯本。傳說中，若安是一位才華橫溢的女子。她喬裝成修道士，一生渴望讓自己的才華，如明亮晨星，照在人前。電影迎合女性主義的視角，將悲劇刻畫為社會性的，即女性的地位、才華在那個時代不被尊重。但在我看來，真正的悲劇仍然是關(guān)乎信仰的。如果上帝造人，是造男造女。那么性別在人類社會的構(gòu)成、和睦與美善中，到底扮演什么角色？女權(quán)主義的一個左翼立場，就是才華掛帥，性別靠邊。和左翼的政治掛帥一樣，基本原則，就是誰有本事誰上。于是男女性別就被非生命化，被視為物種進化中一種階段性的、和粗糙的安排。

　　

　　若安在學(xué)會了掩蓋每月的經(jīng)血，也為此舍棄了婚姻和家庭。但她仍無法勝過情欲的試探。在梵蒂岡懷孕，游行中當(dāng)街產(chǎn)子，難產(chǎn)而死，以一種怵目驚心的方式，暴露了她隱藏一生的性別。啟蒙運動后，這個十三世紀(jì)的傳說被翻將出來，不斷成為女權(quán)主義和反宗教的噱頭。

　　

　　今天的女性，有雙重悲劇。一是男人們的傲慢和背約，使女人一直難以在家庭和社會中得著她們配得的平等與尊敬。二是女人們以犧牲、抹煞、藐視和放棄女性身份與特質(zhì)的方式，去爭取一種作為“人”、而不是作為“女人”的虛構(gòu)的自由。

　　

　　傳揚若安的故事，也是一種死人中找活人的努力。性別，本當(dāng)是人類被造的特性中最寶貴和令人敬畏的一部分。但在一個慢慢男女不分的世代，人類的性別，要么成了雞肋，要么成了化妝品。

　　

　　若安的父親，是一個固執(zhí)的鄉(xiāng)村牧師。他在信仰上懷著深深的偏見，活在一種道德主義的殘酷中。父親拒絕讓若安學(xué)習(xí)，她離家出走，選擇了一條錯誤的反抗之路。就是以隱藏性別的方式，去證明自己的才華。若安難產(chǎn)而死的悲劇，也是今日一切女權(quán)主義者的悲劇：誰若羞辱自己的性別，她（他）的性別終將反過來羞辱她（他）。

　　

　　無論若安有多聰慧，當(dāng)克洛維的日耳曼士兵沖進教堂時，她本能地躲在了祭壇下。智力不如她、也因此不被她尊敬的哥哥，卻起身拔劍，為她而死。我多么盼望智慧的若安能在這之后，回到對自己性別的認(rèn)同中去努力。她卻反而決定一生隱藏在性別的謊言中。從這個角度說，她并不是女性主義者，而是一個反女性主義者。因為現(xiàn)世的苦難，使她不愿相信夏娃的一切尊貴、才華和美好，和夏娃的性別密不可分；也不再相信男女性別的被造中，飽含著一個盡管艱辛、卻始終高于這黑暗世代的崇高應(yīng)許。

　　

　　女權(quán)主義的夢想，其實和男權(quán)主義一樣，是一種雌性同體的文化，和一種道德主義的文化。這種文化麻痹人們的常識，游說人們活在信心之外，并慫恿人們掙脫性別，鼓勵人們自我造型，目的就是從人類下降為蚯蚓。

　　

　　2010-5-25

約翰娜，讓我想起了《圣經(jīng)》中的約瑟，還有載入耶穌家譜里的三個不一樣的女人。

約翰娜經(jīng)歷之曲折，不亞于約瑟，約瑟被哥哥們賣到埃及當(dāng)奴隸，又從奴隸到囚犯，最后做了埃及的宰相，他曲折的一生都是為了完成神所賦予他的重任，去外邦，去偶像崇拜之地見證耶和華的榮耀。

耶穌家譜里有三個女人，身份特別，一個是他瑪，她跟她公公懷孕生了猶太支派的后嗣；一個是喇合，她不但是個外邦人，還是個妓女；一個是路德，她也是個外邦人，是再嫁的寡婦。這三個女人用《圣經(jīng)》里的律法看，都是絕對不可能進入耶穌家譜中的，但是她們都被記載下來了。

以上內(nèi)容全部出于《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是歷史書，只會如實記載史實。所以，在世人眼里視為奇恥大辱的女子卻被記載到耶穌的家譜中，這本身就很能說明問題。

神到底關(guān)心的是什么？在神來看，什么才是最重要的？神所使用的人，是可以用人的標(biāo)準(zhǔn)來限定的嗎？

如果看不到神真正所關(guān)心的，看不到《圣經(jīng)》的真正含義的話，就會像約翰娜的父親那樣，雖然是基督徒，卻干著撒旦的暴行。

但電影畢竟是電影，小說再暢銷也不能全部反應(yīng)歷史真實，如果歷史上真有這個女教皇，那也不過是神所行的一件奇事，留給后人思考，到底神看重的是什么。

不是律法，不是人曲解的教義，不是人的權(quán)威和教條，而是神真正所愿的，就是要你正確地信祂，神必定依照你的信引導(dǎo)你做祂所愿的事。信心多大，神的做工就多大。

約翰娜一直到教皇的位置上，她都確認(rèn)是神的呼召，這點最重要，她相信她與神之間的感應(yīng)，而不是某個權(quán)威人士、教廷、教條，而且就像她的啟蒙老師所說的，如果你真信，就會接納一切，因為世間萬物都在神的主權(quán)下，任何都不可能影響你，動搖你，你的神必定保守你，只有不信仰，才會對異己大加排斥，甚至剪除。

信心是什么？是真的相信耶穌基督并用心與他交流，拋棄一切個人動機聆聽神的聲音。而電影里那些充滿個人動機的人，不管他是什么身份，不管他口號喊得多么響亮，都不是真正的信心，也不是耶穌基督給我們的福音的信仰。

中世紀(jì)的羅馬天主教，幾乎完全丟失福音，宗教化了，現(xiàn)在的基督徒，也很多是宗教化的，并不真懂得福音。

宗教說到底，是人的組織，人的團體，必定腐敗的，這是克里希那穆提說的。

信仰和宗教，完全兩碼事，宗教一定披著信仰的外衣，但是信仰完全可以脫離宗教而存在。

其實，我愿意相信真有女教皇這一事實。據(jù)說這部電影拍攝的時候，曾經(jīng)高調(diào)反對《達芬奇密碼》的梵蒂岡教廷保持了沉默。我之所以愿意相信，是因為我相信上帝必不以宗教所偽飾的信仰來遮蓋祂的榮耀，祂是位大能的行奇事的神，是創(chuàng)造的絕不拷貝和墨守成規(guī)的神，祂為著祂的計劃可以啟用一切被這個世界和倫理道德所厭棄的人，同時，祂愿意用世界所不能理解的方式宣告祂所看重的并非人的規(guī)矩，而是他必將成就的應(yīng)許和計劃，并以驚世駭俗的作為推動著歷史的進程。

 

可是約翰娜的結(jié)局不是很好啊，有人這樣提問了。那么我就從福音的角度來說說。

如果真信神，相信神的主權(quán)，那么就會相信，發(fā)生的一切都是最好的，不是最好的不會發(fā)生。因為一切都在神的計劃里，如果神不允許，事情就不會發(fā)生。

《圣經(jīng)》里記載的耶穌的十二個門徒，除了一個叛徒猶大，還有寫啟示錄的約翰死在拔摩島監(jiān)獄，其他的10個使徒，全部殉道而死，并且彼得是倒釘十字架。

如果按照世人的思維，神既然那么大能，為啥還讓他們都死了，而且死的那么慘呢？

但是，對于得救的人來說，怎么死并不重要，重要的是死的時候內(nèi)心是否平安，是否能超越對死亡的恐懼，與怎么死相比，死后靈魂的去處更重要。

無數(shù)殉道者向人們證明了，他們面對十字架、斷頭臺、火刑架的時候，死得那么坦然無懼，所以，死得凄慘、難看，對一個信徒來說，并不是困擾他們的問題。

還有，假如電影是出于真實，為什么神讓她死在眾目睽睽之下，而且是死在流產(chǎn)中？臨死揭開她性別的奧秘，這不是讓她受辱，讓教會蒙羞嗎？

那么我告訴你，神的計劃，從不看人會如何看人，而是人對人有何影響；也不會擔(dān)心人如何看教會，因人信神不靠教會，乃是靠祂自己的揀選，祂所預(yù)定的人，一個都跑不掉。

人如何看約翰娜，約翰娜當(dāng)時曾受怎樣的侮辱，都不是神所關(guān)注的。約翰娜當(dāng)眾揭示身份，正說明了神讓人們看清，他們所愛戴的教皇是個被世俗和教理所不能容忍的。人心自有尺度，歷史怎么發(fā)展的？就是發(fā)現(xiàn)不合理不公平然后一點點被人心更改過來的。

人看人不重要，歷史在神大能的手中掌握著，萬事互相效力，無論好的、壞的，都朝著神的計劃按照時間表在一一成就祂的應(yīng)許，這就是福音。

 

另外，從約翰娜所遭受的羞辱和最后的結(jié)局，可以看到神的公義。即便是神的兒女，如果違背了神的誡命，依然會遭受罪的懲罰。

這懲罰并非神所賜，因為這懲罰來自罪本身。罪是撒旦做工的縫隙，人如果犯了罪，必要遭受犯罪所帶來的結(jié)果。

就像《圣經(jīng)》舊約里的大衛(wèi)與拔示巴通奸，為了娶拔示巴甚至不惜設(shè)計殺害了拔示巴的丈夫。為此，大衛(wèi)不但失去了他和拔示巴所生的第一個兒子，而且還遭受了家庭內(nèi)亂，兄妹、母子亂倫，被兒子追殺這樣慘痛的人生悲劇。大衛(wèi)信仰再好，再蒙神喜愛，他還是會犯罪，也還是要承擔(dān)犯罪的結(jié)果。

只要是人，只要帶有肉身，就難免犯罪。人若能靠著守律法完全脫離罪，耶穌基督就不用來替人類受死了。

所以，神在舊約給人類律法，并非指望人類能遵守律法而獲得圣潔，乃是通過律法讓人類知罪。這樣，神便在新約里“道成肉身”來以生命和血為代價，作為人類的贖罪祭，白白地將得救的恩典賜給人類。

所以，大衛(wèi)犯罪也好，約翰娜犯罪也好，就如你我一樣，在肉身在面臨誘惑的時候都免不了軟弱，這是正常的。

但是正常的不等于正確的，犯罪者必要承擔(dān)其帶來的后果。神是仁慈的，神也是公義的，罪帶來的惡果雖來自撒旦，但神為了管教祂的兒女，會允許這種惡果的發(fā)生。

只是，無論罪帶來怎樣的惡果，信徒必不至靈魂滅亡，勝過陰間權(quán)柄的耶穌基督，已經(jīng)完全讓信徒脫離死的律了。

所以，約翰娜所承擔(dān)的，不過是她的罪所帶來的必然要承擔(dān)的結(jié)果。

 

如果電影真有其事，那么這才是真相；如果電影只是杜撰出來的，拿著福音的眼睛，你也會得到正確的解答。

因為真理讓人得自由，戴上福音的眼鏡，你看到的世界是如此的清晰通透，沒有糾結(jié)，沒有障礙。

很喜歡這篇影評，從信仰的角度分析了電影。


約翰娜，讓我想起了《圣經(jīng)》中的約瑟，還有載入耶穌家譜里的三個不一樣的女人。
 
約翰娜經(jīng)歷之曲折，不亞于約瑟，約瑟被哥哥們賣到埃及當(dāng)奴隸，又從奴隸到囚犯，最后做了埃及的宰相，他曲折的一生都是為了完成神所賦予他的重任，去外邦，去偶像崇拜之地見證耶和華的榮耀。
 
耶穌家譜里有三個女人，身份特別，一個是他瑪，她跟她公公懷孕生了猶太支派的后嗣；一個是喇合，她不但是個外邦人，還是個妓女；一個是路德，她也是個外邦人，是再嫁的寡婦。這三個女人用《圣經(jīng)》里的律法看，都是絕對不可能進入耶穌家譜中的，但是她們都被記載下來了。
 
以上內(nèi)容全部出于《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是歷史書，只會如實記載史實。所以，在世人眼里視為奇恥大辱的女子卻被記載到耶穌的家譜中，這本身就很能說明問題。
 
神到底關(guān)心的是什么？在神來看，什么才是最重要的？神所使用的人，是可以用人的標(biāo)準(zhǔn)來限定的嗎？
 
如果看不到神真正所關(guān)心的，看不到《圣經(jīng)》的真正含義的話，就會像約翰娜的父親那樣，雖然是基督徒，卻干著撒旦的暴行。
 
但電影畢竟是電影，小說再暢銷也不能全部反應(yīng)歷史真實，如果歷史上真有這個女教皇，那也不過是神所行的一件奇事，留給后人思考，到底神看重的是什么。
 
不是律法，不是人曲解的教義，不是人的權(quán)威和教條，而是神真正所愿的，就是要你正確地信祂，神必定依照你的信引導(dǎo)你做祂所愿的事。信心多大，神的做工就多大。
 
約翰娜一直到教皇的位置上，她都確認(rèn)是神的呼召，這點最重要，她相信她與神之間的感應(yīng)，而不是某個權(quán)威人士、教廷、教條，而且就像她的啟蒙老師所說的，如果你真信，就會接納一切，因為世間萬物都在神的主權(quán)下，任何都不可能影響你，動搖你，你的神必定保守你，只有不信仰，才會對異己大加排斥，甚至剪除。
 
信心是什么？是真的相信耶穌基督并用心與他交流，拋棄一切個人動機聆聽神的聲音。而電影里那些充滿個人動機的人，不管他是什么身份，不管他口號喊得多么響亮，都不是真正的信心，也不是耶穌基督給我們的福音的信仰。
 
中世紀(jì)的羅馬天主教，幾乎完全丟失福音，宗教化了，現(xiàn)在的基督徒，也很多是宗教化的，并不真懂得福音。
 
宗教說到底，是人的組織，人的團體，必定腐敗的，這是克里希那穆提說的。
 
信仰和宗教，完全兩碼事，宗教一定披著信仰的外衣，但是信仰完全可以脫離宗教而存在。
 
其實，我愿意相信真有女教皇這一事實。據(jù)說這部電影拍攝的時候，曾經(jīng)高調(diào)反對《達芬奇密碼》的梵蒂岡教廷保持了沉默。我之所以愿意相信，是因為我相信上帝必不以宗教所偽飾的信仰來遮蓋祂的榮耀，祂是位大能的行奇事的神，是創(chuàng)造的絕不拷貝和墨守成規(guī)的神，祂為著祂的計劃可以啟用一切被這個世界和倫理道德所厭棄的人，同時，祂愿意用世界所不能理解的方式宣告祂所看重的并非人的規(guī)矩，而是他必將成就的應(yīng)許和計劃，并以驚世駭俗的作為推動著歷史的進程。

可是約翰娜的結(jié)局不是很好啊，有人這樣提問了。那么我就從福音的角度來說說。
 
如果真信神，相信神的主權(quán)，那么就會相信，發(fā)生的一切都是最好的，不是最好的不會發(fā)生。因為一切都在神的計劃里，如果神不允許，事情就不會發(fā)生。
 
《圣經(jīng)》里記載的耶穌的十二個門徒，除了一個叛徒猶大，還有寫啟示錄的約翰死在拔摩島監(jiān)獄，其他的10個使徒，全部殉道而死，并且彼得是倒釘十字架。
 
如果按照世人的思維，神既然那么大能，為啥還讓他們都死了，而且死的那么慘呢？
 
但是，對于得救的人來說，怎么死并不重要，重要的是死的時候內(nèi)心是否平安，是否能超越對死亡的恐懼，與怎么死相比，死后靈魂的去處更重要。
 
無數(shù)殉道者向人們證明了，他們面對十字架、斷頭臺、火刑架的時候，死得那么坦然無懼，所以，死得凄慘、難看，對一個信徒來說，并不是困擾他們的問題。
 
還有，假如電影是出于真實，為什么神讓她死在眾目睽睽之下，而且是死在流產(chǎn)中？臨死揭開她性別的奧秘，這不是讓她受辱，讓教會蒙羞嗎？
 
那么我告訴你，神的計劃，從不看人會如何看人，而是人對人有何影響；也不會擔(dān)心人如何看教會，因人信神不靠教會，乃是靠祂自己的揀選，祂所預(yù)定的人，一個都跑不掉。

人如何看約翰娜，約翰娜當(dāng)時曾受怎樣的侮辱，都不是神所關(guān)注的。約翰娜當(dāng)眾揭示身份，正說明了神讓人們看清，他們所愛戴的教皇是個被世俗和教理所不能容忍的。人心自有尺度，歷史怎么發(fā)展的？就是發(fā)現(xiàn)不合理不公平然后一點點被人心更改過來的。
 
人看人不重要，歷史在神大能的手中掌握著，萬事互相效力，無論好的、壞的，都朝著神的計劃按照時間表在一一成就祂的應(yīng)許，這就是福音。
 
 
 
另外，從約翰娜所遭受的羞辱和最后的結(jié)局，可以看到神的公義。即便是神的兒女，如果違背了神的誡命，依然會遭受罪的懲罰。
 
這懲罰并非神所賜，因為這懲罰來自罪本身。罪是撒旦做工的縫隙，人如果犯了罪，必要遭受犯罪所帶來的結(jié)果。
 
就像《圣經(jīng)》舊約里的大衛(wèi)與拔示巴通奸，為了娶拔示巴甚至不惜設(shè)計殺害了拔示巴的丈夫。為此，大衛(wèi)不但失去了他和拔示巴所生的第一個兒子，而且還遭受了家庭內(nèi)亂，兄妹、母子亂倫，被兒子追殺這樣慘痛的人生悲劇。大衛(wèi)信仰再好，再蒙神喜愛，他還是會犯罪，也還是要承擔(dān)犯罪的結(jié)果。
 
只要是人，只要帶有肉身，就難免犯罪。人若能靠著守律法完全脫離罪，耶穌基督就不用來替人類受死了。
 
所以，神在舊約給人類律法，并非指望人類能遵守律法而獲得圣潔，乃是通過律法讓人類知罪。這樣，神便在新約里“道成肉身”來以生命和血為代價，作為人類的贖罪祭，白白地將得救的恩典賜給人類。

所以，大衛(wèi)犯罪也好，約翰娜犯罪也好，就如你我一樣，在肉身在面臨誘惑的時候都免不了軟弱，這是正常的。
 
但是正常的不等于正確的，犯罪者必要承擔(dān)其帶來的后果。神是仁慈的，神也是公義的，罪帶來的惡果雖來自撒旦，但神為了管教祂的兒女，會允許這種惡果的發(fā)生。
 
只是，無論罪帶來怎樣的惡果，信徒必不至靈魂滅亡，勝過陰間權(quán)柄的耶穌基督，已經(jīng)完全讓信徒脫離死的律了。
 
所以，約翰娜所承擔(dān)的，不過是她的罪所帶來的必然要承擔(dān)的結(jié)果。
 
 
如果電影真有其事，那么這才是真相；如果電影只是杜撰出來的，拿著福音的眼睛，你也會得到正確的解答。
 
因為真理讓人得自由，戴上福音的眼鏡，你看到的世界是如此的清晰通透，沒有糾結(jié)，沒有障礙。

倡導(dǎo)平等博愛的宗教，其實也存在著一個男女不平等的梗，想想也是，至今女總統(tǒng)常見，可是女的主教看不到，更不要說教皇了。查閱資料就可以清楚，雖然更多的是傳說和故事，就像中國乾隆來自漢人民間的傳說那樣，更多的是故事欲望或者精神需要而已。
不過影片借助女教皇，展示了很多有意思的東西。
首先是對于“理性”與“宗教”的辯論。簡單的宗教信徒會將“理性視為大敵”，因為恰好是理性帶來了思想沖突和信仰危機。但是片中的教會學(xué)校的校長埃斯庫拉庇烏斯卻又另一番見解，他以神的意志理解一切，那么理性自然不能排除。他到地方上去，尋找柏拉圖的著作。鄉(xiāng)村神父質(zhì)問他說：柏拉圖？身為基督徒絕不可研讀他的著作！校長說：那么你認(rèn)為他的著作沒有任何意義嗎？信仰建基于圣典的權(quán)威，而不是哲學(xué)家的著作。但你必須承認(rèn)，我們進行理性思考的能力，是…上帝賦予的，完全是衪。那么你為什么害怕把信仰暴露于理性之光底下呢？如果上帝衪賦予我們理性，我們怎會因理性而遠離衪呢？害怕邏輯，是不是反映了不夠信任上帝的全知以及衪對人類的愛呢？堅信則無懼，因為如果上帝存在，邏輯只會把我們引領(lǐng)向衪。我思，故上帝在！雖然這段話的內(nèi)在，不過玩了一次辯論的“自相矛盾”（如果你相信上帝，還相信上帝創(chuàng)造一切，那么理性也是上帝創(chuàng)造的，為什么不能接受理性呢）；但還是很有意思的。正因為這段話，主人公，未來的女教皇，在男尊女卑意識強烈農(nóng)村生活的約翰娜從教會學(xué)校校長埃斯庫拉庇烏斯的話感受到真理。
其次，是展示了“天賦”與“語言理解”。校長為鄉(xiāng)村神父的孩子上課，他發(fā)現(xiàn)約翰娜比她兄弟更出色。約翰娜在讀哥哥教給他的《圣經(jīng)》，她剛好讀到“它像一粒芥末種子，一個人把它種在園子里它長成一棵樹”“天空上的鳥在它的樹枝棲身”。校長問她：那么你認(rèn)為芥末種子意味著什么呢？約翰娜說：或許是它的信仰，就像種植在園子里的一粒芥末種子，如果你照料它，它會長成一棵大樹。但它或許它也象征教會，它也像一棵芥末種子一樣發(fā)芽，很小，而且在暗處；但在耶穌和使徒的照料下，它生長又生長。校長：那么在樹枝筑巢的鳥呢？約翰娜：它們是在教會找到救贖的信仰者，芥末種子也可以代表耶穌基督，因為他被埋葬時就像一粒種子，而復(fù)活升天時就像一棵樹。校長聽了很高興，轉(zhuǎn)身對約翰娜的父親說：你聽到嗎？芥末種子象征對教堂和基督的信任，那是古典的圣典詮釋。你的女兒表現(xiàn)出異常敏銳的頭腦。很明顯，就像中國人對《論語》的理解，古代的理解本來非常樸素，也非常豐富，但是儒家思想淪為政治工具后，《論語》就被解釋成相當(dāng)局限的政治語言?！妒ソ?jīng)》也經(jīng)歷這樣的事。
至于其他的情節(jié)，比如偶然性決定了女教皇上位（她熱愛知識，不僅精通教義，還懂得醫(yī)術(shù)，治好了教皇，成為教皇的心腹，最終成為新教皇），比如懷孕產(chǎn)子，和愛人受到敵人的暗害這些。雖然有意思，但不重要。17.4.30

作為一個女生來看這部電影，會有別樣的心痛。推薦看，是一種別樣的人生。
“智慧來源于痛苦”。真是這樣嗎？

這樣的虔誠卻暴虐、藐視女性的父親，雖然感謝他賜予的生命和智慧。他暴打講述了“異教徒”故事的母親、他命令joanna刮去書上的文字??這是怎樣的生命存在?


最令人感動的是關(guān)于“智慧”的追求和傳承的。圣凱瑟琳是最開始的spiritual guide，“you are sisters spiritually. She will guide you, like a sister.” 然后joanna成了阿恩的老師以及阿恩女兒的guide，而正是對阿恩女兒的guide使得女教皇的故事能被記錄下來，整個故事也正是以阿恩女兒的講述貫穿的。
另外還有很多良師出現(xiàn)在joanna的生命中。白發(fā)的老師：“god 給了我們理性，我們?nèi)绻幻鎸λ贿\用它，是不是對god的不信任。邏輯只會引領(lǐng)我們?nèi)ネ鵪od。我思，故上帝在?！彼孞oanna確信自己的追求和信念--她對知識的熱愛，既沒有錯，也沒有違反自然，it is a gift from god。他哥哥的死不是因為教了自己如何讀寫，而是因為沒人知道怎么救他。
“浪費這么機敏的頭腦，才是褻神！”

正是這樣的信念使得她勇敢的離開家，和她兄弟一起去往教會學(xué)校。在那里遇上了主教，bishop保證了她有了充分學(xué)習(xí)的機會。初次見面，Joanna放下關(guān)于男人和女人智力上對比的論斷，“夏娃吃禁果是因為她想要知識、想吃，而亞當(dāng)只是因為夏娃讓他吃就吃了”。
完美無缺的作業(yè)被表揚之后，面對的是男生們列隊向Joanna澆下墨汁。隱忍、慢慢緩步。我感受到的正是一種扭曲制度被敲碎、裂殼的聲音，是人們無法面對自己既定認(rèn)知的病態(tài)。這一刻我心痛小女孩，又為她感到驕傲。這點墨汁算什么，你們的行為只能愈加承認(rèn)你們自己在智力上的無能和低下！
在教會學(xué)校，她還遇到了生命中重要的愛情，也正是這場愛情產(chǎn)生的嫉妒把她送上了婚禮、又遇到了viking的殺戮，因而冒充她兄弟的身份到了修道院。修道院藥房的老師傅教了他治病草藥，并在遭遇熱病后給了她一條生路。
我相信當(dāng)經(jīng)歷了那么多的joanna把那塊圣凱瑟琳的掛像傳給阿恩女兒的時候，真的會覺得god存在，在她說的每一句里、每一個善舉里，goodness讓人升騰起愉悅。

而這樣的傳遞、讓后人活的更好的期冀，也正和我這兩天和一群表弟、堂弟呆在一起的感覺契合。


到了羅馬后的故事印象深的就是羅馬人的民主選舉了。這種民主使得joanna成為了教皇。
其他要點：
9世紀(jì)的世界狀態(tài)，讓人印象深刻，清貧的麻布、修道士的頭頂、只能成為shelter的住房。
劇情很多也多有爛俗，比如教廷里的權(quán)利斗爭過于可笑和簡單，比如她和他的愛情故事過于搶眼以至于褻瀆了這樣的一個堅毅的靈魂。
最后自己的愛人中計死亡，joanna小產(chǎn)流血而死，她一步步往前爬，身后一條血痕，她還要爬更高，那是一片純凈的藍天。


Stay with our conviction，no matter how high the price is.記住這句吧。

描述中世紀(jì)的片子總是給我一種寒冷，艱難，殘酷的感覺。這部影片又使人在殘酷之中看到一絲智慧，追求，隱忍與溫情。與此同時，又使我多了一分對宗教的質(zhì)疑。

那時的宗教告訴女人要順從，無條件的順從，被侮辱性的順從。扮演女主角父親的演員的表演可圈可點，眼神中透著冷酷，暴虐與殘忍的堅定。他拿起刀子逼近妻子喉嚨并在三個孩子面前侵犯妻子的殘暴使人不寒而栗。

然而，智慧的種子在小Joanna身上發(fā)芽成長，她認(rèn)字，閱讀，思考。她頂著父親的暴虐與不屑追求知識。父親的無知與殘暴使得她最終選擇離家，她媽媽看著女兒深夜出走，那段令人揪心。

Joanna的杰出在于她清楚地知道自己要什么，無論是校長的迫害，還是同學(xué)們列隊向唯一的女同學(xué)腦袋上澆墨汁，還是伯爵夫人冰冷的眼神，都沒有讓她退縮。她無路可退，唯有內(nèi)心的光亮照她前行。 對知識的渴望與對主的信念支撐她走過一個個困難與極度危險的時刻。我想冥冥之中她是有神助的，或許她就是神賜的。

愛情使這個女人完整。吸引他的不是美貌，是智慧。吸引她的是殘酷世界中的一份關(guān)懷，一縷陽光。不相愛才怪！兩人都是歷經(jīng)無數(shù)殘酷才再相聚，然而相聚帶來的是三個生命的毀滅。毀滅這段很虐心，但在那樣的時代或許也沒有別的選擇。

她愛權(quán)利嗎？我不覺得，她愛的是能通過那份教皇的權(quán)利幫助到世人，能使自己的生命meaningful. 誰不是呢？！為了這份meaningful的普世只愛，她將自己與愛人暴露于極端的危險之中。

片子的編劇不夠完美，有些情節(jié)比較小兒科，演員表演可圈可點，臺詞太過戲劇范兒。但從啟迪心靈的角度，我很喜歡它。