這部電影改編自唐筆記小說(shuō)《博異志》中的《敬元穎》一篇，在原作的基礎(chǔ)上做了較大的擴(kuò)充。

首先是主人公陳仲躬，原作里因修學(xué)而找一處僻靜之地，他一開(kāi)始就知道古井溺人之事，但是因?yàn)椤懊矣屑沂遥瑹o(wú)所懼”，這是典型的識(shí)破神怪的主人公的特質(zhì)——正直無(wú)畏。所以陳仲躬在看到井中異象之后仍能憑自己的意志擺脫誘惑，也正因他有此品性，才讓古鏡選擇向他求助，引出后面的劇情。之后陳仲躬的主動(dòng)性就稍弱，一切節(jié)奏由古鏡掌控，陳仲躬只是一直在執(zhí)行，當(dāng)然他的好意得到了回報(bào)，免于一死。雖然古鏡曾許諾“世間之事，無(wú)所不致。”但陳仲躬后來(lái)并沒(méi)有獲得錢(qián)財(cái)或?qū)汃R美姬等物質(zhì)回報(bào)，而是修學(xué)大成，文戰(zhàn)累勝，成為大官，好像和古鏡能招致萬(wàn)物并沒(méi)有什么太大的聯(lián)系，更像是陳仲躬因?yàn)樽约赫庇乱愕钠沸远罱K達(dá)成人生目標(biāo)，加上他與古鏡并未產(chǎn)生任何私人感情，所以他與古鏡的相遇相別也只是人生中的小小插曲。

而電影中的陳仲躬首先就是帶著一個(gè)明確的目標(biāo)——為母抄經(jīng)，由此直接拓展了兩個(gè)外部環(huán)境——家族和宗教。也衍生出了多位配角，書(shū)童、老仆、母親（代表正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)）和老僧（代表宗教信仰）等。故事立馬就豐滿起來(lái)，而陳仲躬的形象也在眾人的襯托下顯得飽滿立體。天真又容易驚慌的書(shū)童襯托了他的冷靜無(wú)畏——在夜里怪聲、工人墜井，童子逃回家的情況下依舊堅(jiān)定在此抄經(jīng)，老仆和母親襯托了他的叛逆——選擇了一位“非人”伴侶，老僧則襯托了他的天然人性——沉浸愛(ài)情而忘卻“戒女色”的忠告，這是反教條的。

有一個(gè)細(xì)節(jié)很有意思，古鏡一開(kāi)始化為明艷女子?jì)烧Z(yǔ)求憐香惜玉，被陳仲躬怒斥趕走，而第二天則衣著清麗，水岸撫琴，琴聲泠泠，女子一言不發(fā)，也不看陳仲躬，演奏完便迅速起身準(zhǔn)備離去，陳仲躬忍不住開(kāi)口挽留，在琴曲上尋找話題，兩人才得以共處。這強(qiáng)調(diào)了陳仲躬并非貪色之徒，而是被風(fēng)雅之事所吸引才產(chǎn)生好感，也使得古鏡感到他與別人的不同，而越發(fā)不忍下手毒害。當(dāng)然這也削弱了陳仲躬原作中異常堅(jiān)定的性格，他會(huì)克制不了自身天然的情感而親近女子。電影中陳仲躬第一次在井中看到女子的美貌，半個(gè)身子已經(jīng)探了進(jìn)去，千鈞一發(fā)之際，是腳不小心提到了水桶才清醒，而原作中是憑自己意志離開(kāi)從而“識(shí)破真相”的。當(dāng)然如果不這樣改動(dòng)，不把主人公的異于常人的品質(zhì)稍微削弱一點(diǎn)，一場(chǎng)浪漫的邂逅也就無(wú)從開(kāi)始了。

相比陳仲躬，古鏡的形象做了更大的改動(dòng)。原作中古鏡先是在井中顯現(xiàn)美貌女子形象魅惑陳仲躬不得，而趁毒龍朝會(huì)時(shí)期井水干涸，前來(lái)找陳仲躬尋求幫助。陳仲躬派工人下井撈出古鏡后，古鏡再次以女子形象出現(xiàn)感謝，并請(qǐng)求陳仲躬第二天搬家。搬家三日后，原先的古井塌陷，并波及了院中房屋，相當(dāng)于反救了陳仲躬一次。之后再無(wú)交集。

原作中花了較大的篇幅強(qiáng)調(diào)了古鏡的特殊之處，它是音樂(lè)大師師曠所鑄的十二面鏡子中的第七面，名為敬元穎，師曠鑄鏡嚴(yán)格按照日月時(shí)序，敬元穎便是七月七日午時(shí)在首陽(yáng)山前白龍?zhí)端T。鏡背有二十八個(gè)古文字，每個(gè)字掌管著二十八宿，還有日月四神獸之圖。這些介紹看似與故事情節(jié)無(wú)關(guān)，但作者花了如此大的力氣細(xì)致描繪鏡子的由來(lái)和形貌，就是在表明古鏡出身高貴，有很大的能力，本不應(yīng)成為妖魅。

電影中墜井的都是貪戀美色的男子，小書(shū)童因?yàn)槟昙o(jì)尚小不通人事，只知道害怕才幸免于難，而原作中墜井的人并不只于男性。陳仲躬?jiǎng)偘徇M(jìn)去的時(shí)候，就有一位鄰家前來(lái)打水的少女常徘徊于井邊，最后溺亡，如果古鏡只化作美貌女子，何以魅惑少女？陳仲躬也有同樣的疑惑，他問(wèn)了敬元穎，古鏡回答說(shuō)，它能任意賦形，隨它要蠱惑的對(duì)象的喜好而變，這點(diǎn)耐人尋味。鏡子通常來(lái)說(shuō)，像劍一樣是屬于法器，如“照妖鏡”的設(shè)定，能照見(jiàn)真相，顯現(xiàn)原型，克制魅化。小說(shuō)中照井也就是照鏡，井水和鏡面的功能融為一體，人不能看井水，也意味著不能看鏡子，鏡子里照不到自己，更照不到真相，只能看到自已欲望所顯現(xiàn)的幻象。但是這面鏡子是上古寶鏡，并且背面的文字和圖案都具有標(biāo)準(zhǔn)的符咒功能，何為喪失其能力，反而妖魔化，扭曲了本來(lái)的用途？

因?yàn)槎君埖拇嬖凇?/p>

雖然古鏡掉入井中被毒龍所驅(qū)使是小說(shuō)中明明白白講述的事實(shí)，乍一看也沒(méi)什么奇怪，但背后的真相很隱晦——毒龍并不是邪魅，古鏡無(wú)法照其原形使其失去妖術(shù)，因?yàn)槎君埵翘旖绲?，它不是妖，它是神?/p>

毒龍雖然自漢至唐間殺了三千七百人，但從未被天道所譴。它與太一神身邊的侍龍交好，每次要求集會(huì)時(shí)，侍龍都會(huì)給它打掩護(hù)讓它缺席，所以井水一直未干涸，古鏡就得不到求助的時(shí)機(jī)。毒龍此次朝覲還因?yàn)楹幽洗蠛当粏?wèn)責(zé)，這就說(shuō)明它是河南的水神，是負(fù)責(zé)守護(hù)河南的，但是它卻好食人血，草菅人命，那古鏡雖也為神物，被上古龍神所壓制也是符合情理的事情了，是龍神的淫威或者神力才讓它扭曲功能，幻化妖魅。當(dāng)它脫離了龍神的控制后，和陳仲躬告別，說(shuō)此去就不復(fù)顯形了，證明幻化并非它的本意或本來(lái)的神力，而是毒龍施加的。

這口井從漢朝絳侯來(lái)此所穿，絳侯就是周亞夫，漢室功臣，卻被陷害脅迫至死，古鏡是被許敬宗的婢失手掉下去的，許敬宗在史上被定性為佞臣，古鏡淪落到他的婢女手中，這一系列都隱晦表現(xiàn)了正直有能力才華的人被挾制，而做出不得已，違背本性的事情，最可怕的是挾制他們的力量并不是下層的邪魅，而是上層冠冕堂皇的角色。

古鏡被救出后警告陳仲躬搬家，三日后古井坍塌，第一眼肯定想到是因?yàn)闆](méi)有了古鏡，毒龍吸食不到人血才暴斃。但是再回到細(xì)節(jié)，古鏡是貞觀年間才掉入井中，陳仲躬是天寶年間人，前后也就百年時(shí)間，而毒龍?jiān)谶@口井了呆了千年，不可能因?yàn)楣喷R的離開(kāi)就滅亡，其原因應(yīng)該還是指向因?yàn)楹幽洗蠛刀粏?wèn)責(zé)，所以古井的坍塌其實(shí)與古鏡無(wú)關(guān)，但若不是救了古鏡，陳仲躬不會(huì)搬家，所以陳仲躬相當(dāng)于自己救了自己，善有善報(bào)，這就有了一個(gè)很漂亮的因果邏輯。

可以順理成章地想象到，毒龍因?yàn)楸粏?wèn)責(zé)而牽扯出與太一侍龍的包庇關(guān)系，觸犯了核心問(wèn)題才會(huì)被滅殺，而它素日濫殺無(wú)辜而成一己之私欲，或者挾制正直之士，是不管的，或者根本看不到。最駭人的是，這樣的毒龍不止一條，光洛陽(yáng)城內(nèi)就有五條。

所以原小說(shuō)的寓意比較沉重，也隱晦，古鏡非男亦非女，是一神物，遠(yuǎn)在于凡人之上，就不可能與陳仲躬產(chǎn)生人類情感。解救之恩，凜然相報(bào)，再珍重告別，這就是唐人小說(shuō)的明顯特質(zhì)，神怪亦猶俠義，離別非人力可阻，際遇杳然飄忽。

扯遠(yuǎn)了，拉回來(lái)。

而電影改編得就偏向于明清民間故事，加上了豐富的人情味。古鏡的高曠神異大大減弱，能變化為少女就是“物久成精”的理念，其性情也是貪玩淘氣，與花妖狐媚別無(wú)二致。書(shū)童和老仆穿插其間的互動(dòng)更是增添了意趣，以老夫人為代表的傳統(tǒng)理念的寬容，顯示了新時(shí)代的人性解放，不再有階級(jí)身份的束縛，這點(diǎn)是進(jìn)步的一面。而老僧為代表的宗教含義則稍顯牽強(qiáng)，將故事又代入傳統(tǒng)的“宣佛”意味，抄寫(xiě)佛經(jīng)就能抵擋毒龍，在新文化的背景下其實(shí)并不能引起共鳴。并且預(yù)言中的“戒女色”沒(méi)有形成一個(gè)完美的閉環(huán)，陳仲躬打破了約定，但最終其本身并沒(méi)有付出絲毫代價(jià)，宗教警誡意味不強(qiáng)。而且加上佛教環(huán)境后，毒龍依舊是向太一神朝覲，世界觀頗為混亂。所以這是硬加的效果，為了讓故事更加吸引人，人們習(xí)慣了以佛教為背景的以“打破禁忌”引發(fā)的故事，但從立意上看，沒(méi)有超出原作，甚至更低。

但服道化很好，林青霞最美。