小鐵匠在此片中雖然算是勉強擺脫了男花瓶的身份,,
   可好不容易建立起來的牌子又被鮑德溫四世面具王搶了..
 
 回憶這部片子. 給我留下最深刻印象的并不是奧蘭多的帥氣
  或是EVA的妖嬈.反倒是那位16歲帶領(lǐng)兵士以少敵多的麻風(fēng)少年
  成了本片的真正閃光點.
 
  雖然走路時很困難. 說話的時候也顯現(xiàn)了自己的病弱. 但不難想象
 他以前是何等的英姿,即便是面目駭人的他.
 作為一個王,他是想要成就一番事業(yè)的. 但同時他自己的內(nèi)心也是痛苦的
  全國百姓面對著一個麻風(fēng)男人. 一個隱藏自己嚇人面目的面具男.
 這不禁讓我想起我國古代有位統(tǒng)治者.出戰(zhàn)的時候必須戴著兇惡的面具
 因為自己面目太美麗,太像女子.

 一直都記得他臨終前.對著他妹妹說的那句話:"
my beautiful sister... you are so beautiful``"
 望著妹妹迷人的臉龐..嚇人的自己從心底說出了這句話...
 也許是因為長期不能見人的原因. 這句話也說出了對自己身資的期許.
 當(dāng)妹妹把自己的面具揭開的那一剎那, 他也許在想,幸虧自己已經(jīng)不在了吧.不用看見妹妹那一眼的悲傷.被驚嚇又無比愛戴的面孔.
 
 但是 我相信所有影迷見到他的臉龐后都只會感到惋惜吧.
  那裂開的嘴巴絲毫不影響我們對他的崇拜.
   他是英俊的. 是無比英俊的,, 是有王者之英氣的.
  他在本片英姿不輸給任何一位.
     感謝Edward Norton.
  無比感謝

首先聲明，本人素來喜歡老斯科特(Ridley Scott)作品，以下文字，或許有拔高之處，見諒。

看完《天國王朝》，最大的感受是什么？
——不是劇情緩慢主角迂腐
——不是騎士瀟灑女王風(fēng)流
——不是戰(zhàn)爭宏大戰(zhàn)斗慘烈
恰恰是影片交待了9.11之來由，讓我很是欽佩。這樣的題材不愧是斯老出馬。

正如他的《黑鷹墜落》雖然還是不把非洲人當(dāng)人，但血淋淋戰(zhàn)斗和死亡與顯而易見的反戰(zhàn)情緒就足以讓我堅定反戰(zhàn)信念。所以盡管《天》不過忠于（或者說接近于）歷史，但畢竟由一部“好萊塢大片”不偏不倚地揭示伊斯蘭世界與基督教世界的世仇，實在難能可貴——比照一下《真實謊言》。

耶路撒冷，三教圣地，你爭我奪，無休無止。
《天國王朝》截取的正是一段基督教與伊斯蘭教之間宗教戰(zhàn)爭——著名的“十字軍東征”——中的一段故事?；酵皆谝啡隼浣⒘诵⊥鯂?，暫時與周邊的穆斯林維持脆弱的和平，但狂熱的（或者說嗜血成性的）十字軍貴族不斷挑釁，最終引來穆斯林的無情反擊，基督教耶路撒冷國滅亡。需要提一句的還有，片子里的穆斯林完全不像多數(shù)美國片那樣邪惡成性、喪心病狂，反倒是有信有義，光明磊落，而恰恰基督徒中的戰(zhàn)爭販子才是人品低劣，罪有應(yīng)得。

不用精研歷史，不必考證故事里發(fā)生的到底是第幾次“東征”（盡管片末的英國獅心王出征是個很方便的線索），總之，耶路撒冷就一直這樣，被萬千人膜拜著向往著爭奪著毀壞著。

伊斯蘭原教旨主義對西方基督教世界的仇恨由此肇始。9.11自然復(fù)雜異常，本·拉登之輩與美國的沖突也不單單是宗教問題，“帝國主義VS人民反抗”必然也占了很大成份（這是我們所以樂見世貿(mào)倒塌的根源所在——那些所謂和美國人一樣感同身受地痛苦的中國人，我直接懷疑是在矯情）。但不能不說，基督教世界與伊斯蘭世界這橫亙了上千年的宗教/文化沖突（信仰上的、即使是夾雜著掠奪戰(zhàn)爭及侵略戰(zhàn)爭的、混合了殖民和反殖民戰(zhàn)爭的）才是根子所在。

看看中東一鍋粥的歷史：潑皮野蠻的歐洲基督教十字軍進攻異教徒穆斯林，搶奪基督教圣地耶路撒冷，不吃素的穆斯林奮起反抗，奪回伊斯蘭圣地耶路撒冷——你來我往交手了數(shù)百年，綿延到被希特勒暴行嚇壞了的猶太民族復(fù)國，定都猶太教圣地耶路撒冷，再催生出三次中東戰(zhàn)爭，收獲以色列和巴勒斯坦、和整個阿拉伯世界的死結(jié)，以及伊斯蘭原教旨主義對西方世界之間的刻骨仇恨。

怪要怪什么？宗教？

（我開始步入雷區(qū)了）宗教其實是中國人比較陌生的領(lǐng)域，骨子里都是孔老夫子敬鬼神而遠之的實用主義，從來缺乏信仰的資質(zhì)，今天到喇嘛廟燒香，明天請道士做法事（唔，真的，看看中國人的葬禮上和尚和道士親密配合就可以看出我們是多么的缺少虔誠了）。佛教和道教從來沒有真正成為中國人的心靈支柱（說是宗教，倒不妨說是文化，教徒信徒不過是某種沙龍或行會或幫會的成員罷了），基督教更不消提，不成氣候的崇洋媚外之一例證罷了。

不過不能不說，宗教免疫真是中國人的一件幸事。雖然說五千年的政治戰(zhàn)爭、政治斗爭也慘烈無比，但畢竟避免了宗教戰(zhàn)爭、避開了本·拉登怎么說都是好事。那么，干脆打倒宗教吧？——可惜世界上的事情沒有這么簡單的（西方文明往哪兒擱？），而且本身這么說就該殺頭。

所以我的跑題先到這里結(jié)束。唉……

194分鐘的《天國王朝》，花了三次才看完。此前買過一張碟，效果不好，看了幾分鐘扔掉了。幸好看到電視臺對這個電影的介紹，知道它是講十字軍與穆斯林大軍決戰(zhàn)的。194分鐘的導(dǎo)演版是真正值得看的版。

這個片再現(xiàn)的是1187年十字軍與穆斯林大軍爭奪圣城耶路撒冷之戰(zhàn)。那一年，蒙古創(chuàng)始人成吉思汗25歲，還在草原上領(lǐng)導(dǎo)乞顏部為生存而戰(zhàn)。幾十年后，蒙古軍也打到耶路撒冷附近，當(dāng)時十字軍想求助蒙古軍幫助奪回耶路撒冷（1260年）。這個電影里再現(xiàn)的攻城場面，與蒙古軍征服世界的場面應(yīng)該十分接近。拋石機，火彈，石腦油，箭弩齊發(fā)……

攻城戰(zhàn)這一出壓軸戲，到最后60分鐘才閃亮登場，此前2個多小時，基本上是文戲?？磻T好萊塢大片的人，不一定熬得住。這個片的導(dǎo)演ridley scott玩的是好萊塢主流電影，卻喜歡劍走偏鋒。他導(dǎo)的《漢尼拔》，就有一般好萊塢片所不具備的震撼氣質(zhì)。我覺得那部片子比《沉默的羔羊》強。后者只是晨鐘淺奏，《漢尼拔》則是萬鼓齊鳴，它也超出好萊塢片通常尺度?！短靽醭吠恚}材選擇就體現(xiàn)了scott的偏鋒，911后，美國人民聞中東穆斯林色變，他卻搞這么個基督徒大軍大戰(zhàn)伊斯蘭大軍的題材。而且基督教以慘敗失城告終。穆斯林英雄人物撒拉丁獲得勝利，奪回被基督徒占據(jù)近百年的圣城。

scott還相當(dāng)大膽，撒拉丁不僅是穆斯林英雄，還是拉登、薩達姆的偶像！這個片子對撒拉丁形象的塑造相當(dāng)高大全！他不僅是威武之師的統(tǒng)帥，也深具冷靜、理性、仁慈品格和騎士精神。當(dāng)別人說勝利由神決定時，他認為勝利靠充足準(zhǔn)備。當(dāng)他敵方國王生病時，他讓自己的醫(yī)生去給對方看病。這個撒拉丁與歷史吻合。

那些叫囂著要與撒拉丁大軍決戰(zhàn)的十字軍圣殿騎士，與撒拉丁的冷靜、理性和仁者風(fēng)格完全相反，他們不顧現(xiàn)實地沖進浩翰沙漠要打撒拉丁，結(jié)果，還沒找到撒拉丁就一個個渴得肚皮朝上，形同烏合之眾，完全喪失作戰(zhàn)能力。導(dǎo)演省掉了他們之間的戰(zhàn)役，只表現(xiàn)了他們?nèi)姼矝]后的慘狀：尸橫遍野，烏鴉像黑云一樣籠罩戰(zhàn)場，享受饕餮大餐。

如果歐洲人要找回點心理安慰，就是這個電影近乎虛構(gòu)地塑造了巴利安這么個角色，他是好萊塢電影里通常出現(xiàn)的救世主角色，是個有傷心往事的小人物，卻被命運安排，成為全局命運的決定者，他以良知，勇敢，技能，號召力，組織耶路撒冷城10萬基督徒抵抗敵人進攻，抵抗住20萬撒拉丁大軍一輪輪瘋狂進攻，終于換來“交出城池，保全百姓”的和平協(xié)議，歷史上撒拉丁赦免10萬基督徒、不報當(dāng)初基督徒屠殺穆斯林之仇的舉動，在電影中，被安排為巴里安極力爭取的良好結(jié)果，而不僅僅出于撒拉丁本人的寬宏大量和人道主義。這不僅是要給美國和歐洲觀眾一個心理安慰，這也是在表達導(dǎo)演心中的美好愿望：宗教寬容，不必死掐。

如果不是導(dǎo)演借巴里安這個被夸大作用的角色來表達愿望，這個電影里的西方人簡直太難看了。正規(guī)的圣殿騎士軍團不僅由于盲目無知而葬送自己，而且他們也是招來撒拉丁復(fù)仇之師的罪魁禍?zhǔn)?！這些不知死活只知狂熱好戰(zhàn)的圣殿騎士為挑起戰(zhàn)爭，一再濫殺穆斯林商人，甚至把撒拉丁的妹妹也干掉了，英雄撒拉丁忍無可忍，終于揮師奪取耶路撒冷！

這個電影幾乎可稱作大逆不道，極不符合美國主流輿論導(dǎo)向，不合時宜地歌頌國家的敵人、恐怖分子心中的英雄，在國家干部三令五申要反對那撮人時，這個電影卻在表揚那撮人的祖先，國家干部將穆斯林視作萬惡之源，這個電影卻大爆自己祖上當(dāng)年糗事，并塑造了友好、寬容、虔誠、理性、不得已而還擊、取勝之后還能放下仇恨的穆斯林。

這無異于一記悶棍，打得那些經(jīng)常收聽國家干部發(fā)言的人們天旋地轉(zhuǎn)，原來我們錯了？原來我們曾認為很神圣的十字軍同志們竟這么胡作非為，自取滅亡？

這是個商業(yè)娛樂片，卻被scott同志搞成了傳道載體。如果說10多年前他導(dǎo)的《角斗士》純屬娛樂，那么這部片子則披著娛樂的外表，是對重大時事問題作出的一篇論文。盡管片中不乏幼稚商業(yè)電影橋段，但整體上頗具大師風(fēng)范。這個片子拍攝于2004年，那時911塵埃散去才2年多，無疑這個事件觸發(fā)了scott同志作這篇論文的念頭。

2009年3月9日，美國《新聞周刊》封面上赫然印著一串阿拉伯文字，括號里的英文寫著：伊斯蘭原教旨主義是生活中的一個事實。我們該學(xué)會怎樣與其相處。（Radical islam is a fact of life, learn to live with it.）

看來scott已影響了美國輿論，使它從偏執(zhí)中走出？

   除去宮廷動物的情感糾葛，除去回回炮轟擊城墻的宏大場景，除去萬軍叢中那個碩大的圣殿金十字，本片的亮點在城破后的幾分鐘。紗羅帳下，巴利安內(nèi)中不安忐忑，唯恐百年前的慘劇重演。對手卻要他寬心，那人說道：
  “I'm Saladin——I am ???? ????? “

    薩拉丁，這個名字的意思是信仰正義。
    
    赫?！ゑR蘇德是敘利亞的國寶級演員，我還看過他在《伊拉克狼谷》里飾演的蘇菲派長者。那位有名望的阿訇，其養(yǎng)女在婚禮上喪偶，親友被美軍射殺，卻依然能保持一顆平和公正的心。在年輕人綁架了西方記者準(zhǔn)備斬首的時候，他現(xiàn)身施救，訓(xùn)斥狂熱份子，奪下利劍為無辜者松綁。如同他飾演的薩拉丁，在克服耶城后恪守和約實行信仰自由，立新月而不害十字，端的是海闊心胸。基督教圣人戈弗雷破城之后大肆屠戮，薩拉丁卻不要贖金便釋放了城中所有付不起贖金的異教城民，聲明來去自便，連但丁的《神曲》都對此贊譽有加，聲稱這異教徒雖不信天主最終歸宿卻在天堂，不似無良教宗在煉獄中受苦。
    千年之前在這片土地上，穆斯林是最終勝利者并釋放戰(zhàn)俘寬恕了屠夫后代的罪惡。千年后的圣地依舊在流血燃燒，戰(zhàn)斗雙方變成了貧弱的巴人和華爾街代理人政權(quán)。都說天理昭昭，可我們看見天上飛的不是天使，卻是以色列空投白磷彈搞“照明事業(yè)”的作戰(zhàn)飛機。一個被割裂的民族囚居于大大小小的牢籠里，在嘶吼，在掙扎。信仰的天空還沒有光亮照，黎明前的黑暗中只有犬吠聲。惟愿世間有主，卻不知這冥冥的前定指引著什么樣的結(jié)局。

    有關(guān)???? ????? 的網(wǎng)站
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自《角斗士》開始，好萊塢掀起了一股“史詩片”熱潮。不過，隨著宏偉的《荷馬史詩》被演繹成明星帥哥的多角戀情(《特洛伊》)、世代傳奇的英倫之王變成了一個無味的武夫(《亞瑟王》)、縱橫四海的蓋世英豪為同性之愛而神經(jīng)質(zhì)地喋喋不休(《亞歷山大大帝》)......觀眾和評論界產(chǎn)生了一連串的疑問：史詩片，我們還能看到宏大的歷史與傳奇嗎？

幸好，好萊塢還有一塊金字招牌：萊德利?斯科特（Ridley Scott），如果說有哪一位導(dǎo)演的作品堪稱“部部精彩、幾無次品”的話，斯科特算一個?！懂愋巍贰ⅰ躲y翼殺手》、《黑雨》、《陌路狂花》、《角斗士》、《沉默的羔羊3》、《黑鷹墜落》，還有就是這部重振史詩類型片的新作：《天國王朝（Kingdom of Heaven）》。

故事發(fā)生在1184年，第三次十字軍東征時期，法蘭克鐵匠巴利安（奧蘭多.布魯姆飾），因為受失散多年的父親召喚，也為了替自殺的妻子尋求救贖（在天主教教義中，自殺者是不能升入天堂的），來到了三教圣城――耶路撒冷。其間，父親亡故，他承襲了爵位和封地，并很快發(fā)現(xiàn)自己陷入了十字軍政治的漩渦：當(dāng)時，身染麻風(fēng)病的耶路撒冷王鮑德溫四世與阿拉伯的傳奇英雄－－－“戰(zhàn)神”薩拉丁維持著脆弱的和平，期望把耶路撒冷建成宗教共存、民族和諧的家園（多么崇高而難以實現(xiàn)的理想......），但是，以Lusignan（鮑德溫四世的妹夫）和Reynald為首的好戰(zhàn)勢力卻通過襲擊穆斯林的方式不斷挑起爭端，很快，戰(zhàn)爭終于變得不可避免。這就是歷史上有名的“哈廷之戰(zhàn)”。

據(jù)史料記載：十字軍和耶路撒冷聯(lián)軍慘敗，薩拉丁殺光了所有俘虜，天空中都是覓食的禿鷲，使得方圓數(shù)里看不到陽光，歐洲人的鮮血讓巖石幾十年內(nèi)都是紅色。獲勝以后的穆斯林大軍立即揮軍直取已經(jīng)失去防御能力的圣城耶路撒冷，歐洲人開始了大逃亡。這時，巴利安挺身而出，率領(lǐng)城中百姓抵御數(shù)十倍的敵人和戰(zhàn)無不勝的薩拉丁，在挫敗了穆斯林大軍的屢次進攻之后，迫使薩拉丁簽訂了城下之盟，以讓出圣城為代價，換取了城中幾十萬百姓的安全撤離和耶路撒冷城的完整。這就是著名的“耶路撒冷圍城之戰(zhàn)”。

（應(yīng)該說明的是，電影中的情節(jié)框架是基本忠實于歷史的，巴利安這個角色在歷史上確有其人，哈廷之戰(zhàn)和耶路撒冷圍城也都是真實的歷史事件。其他的人物，如薩拉丁、鮑德溫四世、Lusignan、Reynald以及耶路撒冷軍統(tǒng)帥提伯利亞斯、巴利安的情人――鮑德溫四世的妹妹希比拉等人也都是真實人物。）

在“后911時代”，推出這樣一部以十字軍東征、基督教－伊斯蘭教沖突為主題的電影，無疑是需要勇氣的。如此敏感的題材，一旦處理不好，很容易引起各界的爭議與批評。梅爾?吉布森的《耶穌受難記》所引發(fā)的風(fēng)波相信很多人都還記憶猶新。還好，這次是萊德利?斯科特，這位被好萊塢譽為“十字軍之王”的大師級導(dǎo)演再一次用他那不容置疑的藝術(shù)水準(zhǔn)和對史詩電影的高超掌控能力為我們奉上了一道視覺與心靈的盛宴。

這部電影傳達給我們的，不是宗教間孰優(yōu)孰劣的價值判斷，不是征服與殺伐的道德評價，不是上帝選民與異教徒的貴賤之別，也不是對歷史事件的單向度詮釋，而是頌揚了在宗教與民族紛爭中始終高揚的一種理想主義―――以良知磨合爭端、以“為民”為最高道義。

自“911”和“伊拉克戰(zhàn)爭”之后，“民族與宗教的沖突”成為輿論所關(guān)注的焦點。對伊斯蘭世界的妖魔化逐漸成為一種大眾的認識。在這樣的背景下，以基督教世界對伊斯蘭世界的“討伐”為主旨的“十字軍東征”就自然而然地成為了一個熱門話題。布什就曾經(jīng)在多次講話中把當(dāng)前美國在中東的武力介入稱之為“新的十字軍東征”。那么，斯科特是這樣來詮釋這段歷史的呢？

在影片的開頭，有一段篇首字幕：“歐洲軍隊占領(lǐng)耶路撒冷已經(jīng)100余年......當(dāng)時的歐洲，人民窮困、政治黑暗、人們奔向東方，或追求財富、或?qū)で缶融H......”寥寥數(shù)語，點明了影片的基本態(tài)度：所謂的“十字軍東征”，并非是像當(dāng)時的基督教世界所宣揚的那樣是為了“討伐異教徒”的“神圣之戰(zhàn)”，更多的原因，是為了侵略和掠奪。斯科特在接受記者采訪的時候更是直言不諱：“他們是想去洗劫耶路撒冷這個裝滿財寶的宮殿?！?br>
中世紀的歐洲，是教士和騎士階層統(tǒng)治的“黑暗時代”，這個階層不僅壟斷了政治、經(jīng)濟權(quán)力，還壟斷了文化權(quán)力，絕大多數(shù)普通民眾是文盲，連《圣經(jīng)》也無法閱讀。失地的農(nóng)民成為領(lǐng)主階層在經(jīng)濟關(guān)系和人身關(guān)系上的附庸。 而那個時代的耶路撒冷則是幾大文明相互交融、自由開放的國際大都市，基督教、猶太教、伊斯蘭教在這里和睦共存?？梢韵胂?，這個充滿財富和文明的“東方”理所當(dāng)然地成為了歐洲人心目中一塊待割的肥肉，這就有了所謂的“十字軍東征”。在斯科特的眼中，那是一個“瘋狂的年代”。

不過，簡單地撻伐某一方顯然不是影片的主旨。在揭示了“十字軍東征”的侵掠本質(zhì)后，斯科特也沒有忘記告訴我們：在這股橫流之中，也不乏一些懷抱榮譽和信仰的高尚之士。如影片的主人公巴利安、巴利安之父艾貝林爵士、耶路撒冷軍統(tǒng)帥提伯利亞斯、以及頭戴銀色面具的鮑德溫四世，他們是忠貞的基督教徒，但是對于其他宗教的態(tài)度更為寬容、也更為明智，這些人是這個充滿沖突的世界上的“開明人士”。與之相對應(yīng)的，是在幕后策劃戰(zhàn)爭的Lusignan和在第一線挑起爭端的Reynald等人。

我們不難發(fā)現(xiàn)，這樣的矛盾沖突與當(dāng)今的現(xiàn)實是何等相似。從中我們可以看到一些非常熟悉的符號和信息： 原教旨主義與世界主義、極端派與溫和派、保守派與自由派......
當(dāng)看到Reynald率兵襲擊穆斯林商隊，挑起事端，破壞來之不易的脆弱和平，我們不難從“公共汽車爆炸”之類的電視新聞中找到21世紀的版本；
爭端即起，面對十幾倍于己的敵人，Lusignan與提伯利亞斯?fàn)幷撌欠裥麘?zhàn)，Lusignan振臂高呼“God Volition（神的旨意）！”群情激奮，熱血沸騰，提伯利亞斯面對此起彼伏的“God Volition”聲只有無奈地苦笑......我們很容易聯(lián)想到一些和“God”一樣神圣不可侵犯的“Volition”們是怎樣一次次地煽動起民意、把一個民族推向激進主義的泥潭；

面對這些沖突和無奈，斯科特通過主人公巴利安之口做出了自己的解答：

―――“耶路撒冷如果是不是良知的國度，那它就什么也不是。”
―――“做事不可不問良知，不可推說權(quán)宜?！?br>―――“不可假借神意，胡作非為。”

在和平的機會被野心家們肆意破壞之后，巴利安表現(xiàn)出了一個真正的理想主義者的高貴素質(zhì)：竭力維護和平，但如果戰(zhàn)爭不可避免，則挺身而出、決不退縮。他承擔(dān)起了一個騎士應(yīng)有的保家衛(wèi)國的榮譽和責(zé)任。而此時，那些平日里高喊“耶穌大軍不可戰(zhàn)勝”的激進派人物們早已逃得不知去向。

薩拉丁的大軍在眾志成城的耶路撒冷城下屢攻不克，一籌莫展。此時，巴利安再次表現(xiàn)出了他的睿智和明達。在得到薩拉丁“不屠城”的承諾之后，他決定將耶路撒冷歸還給穆斯林，為城中業(yè)已傷亡慘重的幾十萬百姓保全了性命，也避免了圣城被毀滅的命運，影片頌揚了這兩位英雄之間的明智舉動，也許只有這樣，雙方都能保持完整的尊嚴和責(zé)任。斯科特在這里是想告訴我們：在這片基督徒和穆斯林必須共同生存的土地上，“玉石俱焚”是最不堪的選擇。對此，《華盛頓郵報》的評論是“這是對中東和平可能性的一個夢想?！?br>
影片中有一段對話堪稱經(jīng)典：城下談判結(jié)束后，巴利安問薩拉?。骸耙啡隼渚烤褂惺裁磧r值？”薩拉丁回答說：“Nothing”，走出幾步之后，薩拉丁轉(zhuǎn)過身來，雙手豎起拇指，在胸前用力一揮：―――“Everything!”

不錯，這座“三教圣地”、千年古城，承載了太多的滄桑與歷史，今天仍然要不斷地舔著傷口前行，在“我們要屠殺”和“世界是一家”的反復(fù)掙扎與較量中，它是“Nothing”還是“Everything”，全在于世人的抉擇。對巴利安而言，耶路撒冷之旅是一次路途與心靈的遠行，他尋找救贖，最終歸于“四海一家”的理想主義。對紛爭千年的宗教們而言，共存于神圣的、和諧的、和睦的“耶路撒冷”，也許這才是走向真正“天國王朝”的救贖之路。

Kingdom of Heaven，其實就在我們的心中。