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劇照
更新時間：2024-03-30 12:46
詳細(xì)劇情
長篇影評
1 ) 隨遇而安
我們再也回不去了，對不對？
生活從來是不和我們開玩笑的，如果你覺得那是個玩笑，那只是因為你不懂得生活。
三代才可能出一個貴族，而且多數(shù)人富不過三代。但是，最底層的窮人，從古到今，卻一直都在。
美國二十世紀(jì)三十年代失去土地的農(nóng)民，面對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的解體，先是憤怒，反抗，但生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式終會適應(yīng)的不可逆的規(guī)律，使得他們的反抗最終不了了之，正如影片的結(jié)尾那樣，老爸還在為過去的好時光而憂傷，而老媽面對舊有的生活方式的失去，反而是隨意而安的態(tài)度，而這種態(tài)度，也是所有國家在面對自然經(jīng)濟解體，所應(yīng)有的態(tài)度。
一個國家走上工業(yè)化之路之后，無論民眾有多么的不理解，有多少的犧牲要做，還是無法再回頭了。
而穩(wěn)固的工業(yè)文明需要橄欖結(jié)構(gòu)，需要有大量的中產(chǎn)階層的出現(xiàn)，而維持足夠的中產(chǎn)階層的出現(xiàn)，就要改變舊的社會階層結(jié)構(gòu)，首當(dāng)其沖的就是要減少傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，而使得有足夠的城市藍領(lǐng)工人或農(nóng)村藍領(lǐng)農(nóng)業(yè)工人出現(xiàn)，同白領(lǐng)腦力勞動者和大規(guī)模種植的農(nóng)場主配合，保證社會漸漸形成橄欖結(jié)構(gòu)。
大家一定要注意到，這一轉(zhuǎn)變，會帶來生產(chǎn)力的大踏步發(fā)展，同時也帶來了舊有的小農(nóng)意識的消逝。所謂任何事物都是雙刃的，所有事物的進步都是有得有失。而每一次大的生產(chǎn)方式變革發(fā)生時，都有很多人的利益被蠶食，這是歷史的必然，如果你能認(rèn)識到這一點，你就會有影片結(jié)尾老媽媽的坦然。
美國從憤怒的葡萄的時代走到現(xiàn)在，美國的農(nóng)民現(xiàn)在每年能從政府那里拿到大量的農(nóng)產(chǎn)品補貼，生活的不錯，美國的農(nóng)民現(xiàn)在不再憤怒，當(dāng)他們祖輩經(jīng)過了痛徹心扉的洗禮后，漸漸的適應(yīng)了全新的生產(chǎn)方式，并從這種適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式中漸漸的得到好處以后，當(dāng)下的人們從祖輩的憤怒變成再也不想回到老路上了。
而現(xiàn)在想想當(dāng)下中國的農(nóng)民進城運動，許多人表現(xiàn)的憤怒與憤怒的葡萄很相似，但這個過程，是不可逆的，犧牲總是要做的，而只要政策制定和調(diào)整的合理，未來我們在轉(zhuǎn)型之后，一定會走上真正的強國之路。而在重要的歷史轉(zhuǎn)型期，失去奶酪的人們一定要看看《憤怒的葡萄》，想想結(jié)尾老媽媽的話，面對動蕩多變的生活，讓我們隨遇而安吧……
生活從來是不和我們開玩笑的，如果你覺得那是個玩笑，那只是因為你不懂得生活。
三代才可能出一個貴族，而且多數(shù)人富不過三代。但是，最底層的窮人，從古到今，卻一直都在。
美國二十世紀(jì)三十年代失去土地的農(nóng)民，面對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的解體，先是憤怒，反抗，但生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式終會適應(yīng)的不可逆的規(guī)律，使得他們的反抗最終不了了之，正如影片的結(jié)尾那樣，老爸還在為過去的好時光而憂傷，而老媽面對舊有的生活方式的失去，反而是隨意而安的態(tài)度，而這種態(tài)度，也是所有國家在面對自然經(jīng)濟解體，所應(yīng)有的態(tài)度。
一個國家走上工業(yè)化之路之后，無論民眾有多么的不理解，有多少的犧牲要做，還是無法再回頭了。
而穩(wěn)固的工業(yè)文明需要橄欖結(jié)構(gòu)，需要有大量的中產(chǎn)階層的出現(xiàn)，而維持足夠的中產(chǎn)階層的出現(xiàn)，就要改變舊的社會階層結(jié)構(gòu)，首當(dāng)其沖的就是要減少傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，而使得有足夠的城市藍領(lǐng)工人或農(nóng)村藍領(lǐng)農(nóng)業(yè)工人出現(xiàn)，同白領(lǐng)腦力勞動者和大規(guī)模種植的農(nóng)場主配合，保證社會漸漸形成橄欖結(jié)構(gòu)。
大家一定要注意到，這一轉(zhuǎn)變，會帶來生產(chǎn)力的大踏步發(fā)展，同時也帶來了舊有的小農(nóng)意識的消逝。所謂任何事物都是雙刃的，所有事物的進步都是有得有失。而每一次大的生產(chǎn)方式變革發(fā)生時，都有很多人的利益被蠶食，這是歷史的必然，如果你能認(rèn)識到這一點，你就會有影片結(jié)尾老媽媽的坦然。
美國從憤怒的葡萄的時代走到現(xiàn)在，美國的農(nóng)民現(xiàn)在每年能從政府那里拿到大量的農(nóng)產(chǎn)品補貼，生活的不錯，美國的農(nóng)民現(xiàn)在不再憤怒，當(dāng)他們祖輩經(jīng)過了痛徹心扉的洗禮后，漸漸的適應(yīng)了全新的生產(chǎn)方式，并從這種適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式中漸漸的得到好處以后，當(dāng)下的人們從祖輩的憤怒變成再也不想回到老路上了。
而現(xiàn)在想想當(dāng)下中國的農(nóng)民進城運動，許多人表現(xiàn)的憤怒與憤怒的葡萄很相似，但這個過程，是不可逆的，犧牲總是要做的，而只要政策制定和調(diào)整的合理，未來我們在轉(zhuǎn)型之后，一定會走上真正的強國之路。而在重要的歷史轉(zhuǎn)型期，失去奶酪的人們一定要看看《憤怒的葡萄》，想想結(jié)尾老媽媽的話，面對動蕩多變的生活，讓我們隨遇而安吧……
2 ) 媽媽，你一嘆氣，我都不知道該怎么辦
開頭確實很悶，看得人心里空茫茫的。然后湯姆終于找到了媽媽，是的，先找到的是媽媽，然后才是一家子人。當(dāng)然看見媽媽就等于找到了支柱，每個人都問湯姆是不是越獄了，他一一解釋是假釋，這個場景真心笑了。
爺爺明明在出發(fā)前還興高采烈的討論摘葡萄和橙子，結(jié)果第二天出發(fā)時卻不愿意走了，坐在地上，雖然這片土地不是多好，但是是他自己的。于是就想起外公〒︶〒。后來爺爺在路上沒了，凱西說的那段話真心贊，生者迷茫，不知何去何從，爺爺卻已長眠于此，了卻了這些煩惱。大家都沒注意到奶奶是什么時候沒的，還招呼她下來看果園的風(fēng)景，這個時候媽媽才虛弱的說奶奶早就已經(jīng)沒了，為了能夠順利前進所以沒有告訴大家。于是再次淚T︿T
湯姆最終還是要離開媽媽，在黑暗中說的那一段話，讓人淚如雨下。黑暗中看著湯姆遠去時媽媽的那個身影，讓人心碎。
湯姆走了，一家人繼續(xù)前進，不盲目抱怨，也不是坐等救濟，而是充滿渴望的向著工作奔去，用自己的雙手創(chuàng)造未來。爸爸終于開口說，媽媽才是這個家的支柱。這句話，從湯姆出現(xiàn)在叔叔家的院子里，媽媽首先迎出來的時候我就想說了TヘT
爺爺明明在出發(fā)前還興高采烈的討論摘葡萄和橙子，結(jié)果第二天出發(fā)時卻不愿意走了，坐在地上，雖然這片土地不是多好，但是是他自己的。于是就想起外公〒︶〒。后來爺爺在路上沒了，凱西說的那段話真心贊，生者迷茫，不知何去何從，爺爺卻已長眠于此，了卻了這些煩惱。大家都沒注意到奶奶是什么時候沒的，還招呼她下來看果園的風(fēng)景，這個時候媽媽才虛弱的說奶奶早就已經(jīng)沒了，為了能夠順利前進所以沒有告訴大家。于是再次淚T︿T
湯姆最終還是要離開媽媽，在黑暗中說的那一段話，讓人淚如雨下。黑暗中看著湯姆遠去時媽媽的那個身影，讓人心碎。
湯姆走了，一家人繼續(xù)前進，不盲目抱怨，也不是坐等救濟，而是充滿渴望的向著工作奔去，用自己的雙手創(chuàng)造未來。爸爸終于開口說，媽媽才是這個家的支柱。這句話，從湯姆出現(xiàn)在叔叔家的院子里，媽媽首先迎出來的時候我就想說了TヘT
3 ) The Grapes of Wrath\\
一個人的靈魂并不屬于自己//
它只是大靈魂的一小部分
電影對小說進行了劇情上的合理重構(gòu)，長鏡頭和廣角鏡頭再現(xiàn)了那些貧瘠的土地和土地環(huán)境，細(xì)致描述了沙塵暴和加利福尼亞風(fēng)景。相對于小說把喬德一家采摘桃子以及凱西的死亡放在了“舞會營地”前，并在湯姆離開營地后戛然而止，刪減了最后在車廂營地以及洪水的情節(jié)，給觀眾留下了一個開放式的結(jié)局。
ps1: 電影喬德一家的車用一輛26年的哈德遜車改造而成，可以說是相當(dāng)還原原著了。
ps2:該片在當(dāng)時的蘇聯(lián)沒有通過審查，原因是蘇聯(lián)的審查官無法理解為什么美國最貧窮的家庭會擁有一輛卡車，而這有美化資本主義的嫌疑。
4 ) 憤怒的葡萄
這部影片反映了美國29年經(jīng)濟大蕭條后生活在社會底層的農(nóng)民現(xiàn)狀，通過公路電影的敘事方式記錄了貪婪嗜血的美國資產(chǎn)階級所帶來的社會困境，到最后響應(yīng)共產(chǎn)主義革命的號召呼之欲出，鑒于此，可以看到就算在美國，共產(chǎn)主義在相當(dāng)一段時間也在民間有很廣泛的扎根，至于為何在50年代被麥肯錫主義嚴(yán)重打壓，也是有其時代、戰(zhàn)爭及政治多種復(fù)雜背景，美國當(dāng)年的資產(chǎn)階級政權(quán)也不是始終鐵板一塊。反過來看影片中的民生狀態(tài)竟然和當(dāng)年的中國有不少相似之處，而敘事及思維脈絡(luò)也是我們熟悉的論調(diào)，只是到最后沒有升華到具體的主義或是革命。而為何共產(chǎn)主義在中美遭遇了截然不同的境遇顯然是除去宗教信仰、思維模式之外的原因，這一點是值得思考的。
5 ) We're the people.
由同名普利策獲獎小說改編。作者John Steinbeck后來還憑此書獲得了諾貝爾文學(xué)獎。
上世紀(jì)三十年代的大蕭條，以及隨之而來的黑色風(fēng)暴事件（Dust Bowl），使奧克拉何馬州幾十萬農(nóng)業(yè)人口不得不外出求生。小說和電影正是基于這一美國歷史上最大的短期移民潮，來揭露當(dāng)時的社會現(xiàn)狀；也以一個Okie家庭為縮影，反映這些背井離鄉(xiāng)的人們對故土的依戀和在他鄉(xiāng)的悲慘生活。
別看片中充滿著壓迫、不公、無奈、慘淡，但其實這已經(jīng)比小說樂觀積極許多了。那個歡樂和諧的人民公社是電影硬加出來的，而Joad一家最后畢竟是相對完整的踏上了希望之路。另外，小說中透露的共產(chǎn)情節(jié)在影片中也相對被削弱，盡管不時提到的“赤色分子”和明顯的階級壓迫意味深長?？傊?，作為二戰(zhàn)時期好萊塢的主流電影，本片還是摒除了一些過于激進或過于消極的元素；伴隨著淡淡憂傷的《紅河谷》的旋律，它或許沒有原著那么警醒和深刻，但無礙其偉大和雋永。
終于領(lǐng)略了John Ford這位獲奧斯卡最佳導(dǎo)演獎最多的（4次）殿堂級導(dǎo)演的風(fēng)采，本片也是其豐碑之一。排名百年來最偉大男影星第6名的Henry Fonda就不說了，而他力挺的Jane Darwell也憑借對母親一角的精彩演繹贏得了奧斯卡最佳女配角。
上世紀(jì)三十年代的大蕭條，以及隨之而來的黑色風(fēng)暴事件（Dust Bowl），使奧克拉何馬州幾十萬農(nóng)業(yè)人口不得不外出求生。小說和電影正是基于這一美國歷史上最大的短期移民潮，來揭露當(dāng)時的社會現(xiàn)狀；也以一個Okie家庭為縮影，反映這些背井離鄉(xiāng)的人們對故土的依戀和在他鄉(xiāng)的悲慘生活。
別看片中充滿著壓迫、不公、無奈、慘淡，但其實這已經(jīng)比小說樂觀積極許多了。那個歡樂和諧的人民公社是電影硬加出來的，而Joad一家最后畢竟是相對完整的踏上了希望之路。另外，小說中透露的共產(chǎn)情節(jié)在影片中也相對被削弱，盡管不時提到的“赤色分子”和明顯的階級壓迫意味深長?？傊?，作為二戰(zhàn)時期好萊塢的主流電影，本片還是摒除了一些過于激進或過于消極的元素；伴隨著淡淡憂傷的《紅河谷》的旋律，它或許沒有原著那么警醒和深刻，但無礙其偉大和雋永。
終于領(lǐng)略了John Ford這位獲奧斯卡最佳導(dǎo)演獎最多的（4次）殿堂級導(dǎo)演的風(fēng)采，本片也是其豐碑之一。排名百年來最偉大男影星第6名的Henry Fonda就不說了，而他力挺的Jane Darwell也憑借對母親一角的精彩演繹贏得了奧斯卡最佳女配角。
6 ) 摘錄
從華納眾多編劇中脫穎而出的柴納克，在20世紀(jì)30年代末的片廠管理者當(dāng)中，是唯一“富有創(chuàng)意的主管”，也是唯一積極參與實際制片的片廠高級主管——他這種做法一直持續(xù)到50年代。柴納克親自監(jiān)督福斯的所有A級片……
1939年，鏡頭鍍膜推出，使得通過鏡頭進入攝影機抵達膠片的光線增加了百分之七十五。這樣一來，電影攝影師就可進一步縮小鏡頭光圈，獲取更銳利的影像解析度。米切爾BNC攝影機的到來——它是1934年推出的，但直到1939年都沒有生產(chǎn)幾臺——也產(chǎn)生了一定影響。這種攝影機摒棄了笨重的外部隔音罩，而采用內(nèi)部隔音，由此淘汰了外部隔音罩的玻璃板，鏡頭也不必隔著這層玻璃拍攝電影了，使得穿過鏡頭的光線進一步增加了百分之十。些技術(shù)發(fā)展的結(jié)果可以從攝影師格里格·托蘭為威廉·惠勒、約翰·福特和奧遜·威爾斯掌鏡拍攝的影片中看出，例如惠勒的《死角》、《呼嘯山莊》、《黃金時代》，福特的《憤怒的葡萄》和《天涯路》以及威爾斯的《公民凱恩》……
影片巧妙地將關(guān)鍵的福特式家庭主題跟大蕭條時期社會匱乏的黯淡場景結(jié)合起來。（杰弗里·諾維爾-史密斯《世界電影史》）
7 ) 赤色情潮——《憤怒的葡萄》
假設(shè)你有100分鐘要舒適的度過，坐在沙發(fā)上放上一部電影，你希望開頭就情節(jié)緊張妙趣橫生，還是開頭就茫茫大地真干凈，男主角慢慢走過來，迷惘了一分鐘也沒有臺詞？大半是前者吧。問題在于，60年過去了，前者早已被人忘卻，而后者卻一直不斷地被傳看，感動了一代又一代人，直到今天人們?nèi)灾荒苡谩斑@是一部好電影”來表達其感覺，于是，后者稱為了經(jīng)典。是什么讓經(jīng)典成為經(jīng)典？
想象力常受現(xiàn)實約束，隨著現(xiàn)實發(fā)展，想象力必須要不斷地更新以吸引注意。與此不同，情感具有連續(xù)性，那些偉大的情感在今天如同在100年之前一樣令人動容。明天就會有更杰出的鬼才用更新的手段創(chuàng)造出更緊張更奇詭的情節(jié)，可是對土地的熱愛、對家的眷顧、對家人的企盼這些人人都會感覺的感情，不是在《憤怒的葡萄》一開頭就被亨利方達瘦削得如同雕刻的臉龐、摻雜著焦慮與熱望的眼神表達了嗎？土地的干旱映射到牧師恍然散亂的表情中，致死不離開土地的鄰居的神經(jīng)質(zhì)與執(zhí)著中體現(xiàn)的是對土地的血肉聯(lián)系。我們應(yīng)該感謝這些偉大的演員，他們沒有去追求什么“某幾個鏡頭的震撼”，他們是用靈魂去表演，古今相同的感情被他們完整地保存下來，留給60年后的我們細(xì)細(xì)品嘗。
然而這并不是這部片最值得注意的地方。30年代俄克拉何馬天災(zāi)，干旱的土地已經(jīng)承載不了這么多勞動力，大群的人被迫離開土地向西遷徙，期望能找到一份工作?？上攵I(yè)人口遠超就業(yè)職位，人們的忍耐限度被推得一遠再遠。第一份接受的工作就處在資方與勞方的工薪斗爭中：最低工資無法保障基本需求，勞方罷工，種植園就招收其他饑餓的工人。牧師凱西勸說約翰約翰聯(lián)合起來罷工，達到增加工資的目的，結(jié)果為此送了命。果不出所料，沒能白宮的后果是后來的人再也得不到足夠的工資。約翰一家離開了這份工作，工人與資方的斗爭以失敗結(jié)束。
當(dāng)約翰一家瀕于絕境時，突然一跤跌進了理想國：在這個名為農(nóng)業(yè)部設(shè)立的保護所里，沒有警察，人人自治，社區(qū)由選出來的代表管理，人們靠為社區(qū)勞動謀生，有衛(wèi)生設(shè)備，有孩子們的學(xué)校?？吹竭@我不認(rèn)為是什么“農(nóng)業(yè)部保護所”，這就是空想社會主義圖景。老母親、幼弟幼妹、甚至約翰本人的驚喜說明，這是失去土地、失去一切財產(chǎn)的人們最期望的生活。當(dāng)然，“當(dāng)局”不會對此感到高興：他們極力制造暴亂，想讓警察介入社區(qū)，但被人民公社擋了回去。
當(dāng)流徙開始時，約翰曾經(jīng)不解地問：一有爭斗的地方人民就會談?wù)摗皉ed”，到底什么是“red”？而最后他遭追捕不得不逃亡時，面對母親去何處找他的問題，他說出了這樣的話：“或許如凱西所說，人并無自我的靈魂，只有一個大靈魂，屬于所有人的大靈魂。因此，因此無關(guān)緊要了…… 我將在暗處，無所不在，只要你看得見的地方都有我；只要有人為了生存而掙扎，都會有我的存在；只要有條子亂打人，我就會在場；我會在人們狂叫的地方，會在小孩歡笑的地方，當(dāng)他們餓了、知道晚餐已好而發(fā)出笑聲時；當(dāng)人們吃自己種的食物，住自己蓋的房子，我也會與他們同在……”在這時，他已經(jīng)親自回答了什么叫做“red”，并踏上了這條路。
另一個走上這條路的是牧師凱西。他曾是牧師，卻失去了神性：他向上帝乞求救贖這片干旱的土地，上帝卻沒能回應(yīng)。于是他自己去尋找救贖，為工人們聯(lián)合起來爭取更高的工資，并為此送了命。作為拯救靈魂的人，他不過采取了不同的形式：從依附于上帝，到投身于工人的共同福利。
影片結(jié)尾約翰離開了理想國，一家人也在老媽媽的帶領(lǐng)下離開，堅定、充滿希望地去尋找另一片樂土。那么，約翰所作的這一切都是值得的嗎？他們最終找到樂土了嗎？影片沒有答案，但是導(dǎo)演的態(tài)度無疑是積極的。這使我相信，盡管理性人假設(shè)已被放之四海而皆準(zhǔn)，但在人的內(nèi)心深處始終有一種為世界大同、為全人類的共同福利奮斗的熱望。這是一種精神力量，與xx黨的教育無關(guān)，與世界在近一百年內(nèi)選擇的具體路徑也無關(guān)。
篇外：亨利方達的女兒簡方達，在美國五十年代麥卡錫法案制造的反共高壓中，不得不在媒體上公開發(fā)表“改過聲明”。同一時期，卓別林由于同一原因被迫離開了美國，定居瑞士，從此再也沒有回去。
想象力常受現(xiàn)實約束，隨著現(xiàn)實發(fā)展，想象力必須要不斷地更新以吸引注意。與此不同，情感具有連續(xù)性，那些偉大的情感在今天如同在100年之前一樣令人動容。明天就會有更杰出的鬼才用更新的手段創(chuàng)造出更緊張更奇詭的情節(jié)，可是對土地的熱愛、對家的眷顧、對家人的企盼這些人人都會感覺的感情，不是在《憤怒的葡萄》一開頭就被亨利方達瘦削得如同雕刻的臉龐、摻雜著焦慮與熱望的眼神表達了嗎？土地的干旱映射到牧師恍然散亂的表情中，致死不離開土地的鄰居的神經(jīng)質(zhì)與執(zhí)著中體現(xiàn)的是對土地的血肉聯(lián)系。我們應(yīng)該感謝這些偉大的演員，他們沒有去追求什么“某幾個鏡頭的震撼”，他們是用靈魂去表演，古今相同的感情被他們完整地保存下來，留給60年后的我們細(xì)細(xì)品嘗。
然而這并不是這部片最值得注意的地方。30年代俄克拉何馬天災(zāi)，干旱的土地已經(jīng)承載不了這么多勞動力，大群的人被迫離開土地向西遷徙，期望能找到一份工作?？上攵I(yè)人口遠超就業(yè)職位，人們的忍耐限度被推得一遠再遠。第一份接受的工作就處在資方與勞方的工薪斗爭中：最低工資無法保障基本需求，勞方罷工，種植園就招收其他饑餓的工人。牧師凱西勸說約翰約翰聯(lián)合起來罷工，達到增加工資的目的，結(jié)果為此送了命。果不出所料，沒能白宮的后果是后來的人再也得不到足夠的工資。約翰一家離開了這份工作，工人與資方的斗爭以失敗結(jié)束。
當(dāng)約翰一家瀕于絕境時，突然一跤跌進了理想國：在這個名為農(nóng)業(yè)部設(shè)立的保護所里，沒有警察，人人自治，社區(qū)由選出來的代表管理，人們靠為社區(qū)勞動謀生，有衛(wèi)生設(shè)備，有孩子們的學(xué)校?？吹竭@我不認(rèn)為是什么“農(nóng)業(yè)部保護所”，這就是空想社會主義圖景。老母親、幼弟幼妹、甚至約翰本人的驚喜說明，這是失去土地、失去一切財產(chǎn)的人們最期望的生活。當(dāng)然，“當(dāng)局”不會對此感到高興：他們極力制造暴亂，想讓警察介入社區(qū)，但被人民公社擋了回去。
當(dāng)流徙開始時，約翰曾經(jīng)不解地問：一有爭斗的地方人民就會談?wù)摗皉ed”，到底什么是“red”？而最后他遭追捕不得不逃亡時，面對母親去何處找他的問題，他說出了這樣的話：“或許如凱西所說，人并無自我的靈魂，只有一個大靈魂，屬于所有人的大靈魂。因此，因此無關(guān)緊要了…… 我將在暗處，無所不在，只要你看得見的地方都有我；只要有人為了生存而掙扎，都會有我的存在；只要有條子亂打人，我就會在場；我會在人們狂叫的地方，會在小孩歡笑的地方，當(dāng)他們餓了、知道晚餐已好而發(fā)出笑聲時；當(dāng)人們吃自己種的食物，住自己蓋的房子，我也會與他們同在……”在這時，他已經(jīng)親自回答了什么叫做“red”，并踏上了這條路。
另一個走上這條路的是牧師凱西。他曾是牧師，卻失去了神性：他向上帝乞求救贖這片干旱的土地，上帝卻沒能回應(yīng)。于是他自己去尋找救贖，為工人們聯(lián)合起來爭取更高的工資，并為此送了命。作為拯救靈魂的人，他不過采取了不同的形式：從依附于上帝，到投身于工人的共同福利。
影片結(jié)尾約翰離開了理想國，一家人也在老媽媽的帶領(lǐng)下離開，堅定、充滿希望地去尋找另一片樂土。那么，約翰所作的這一切都是值得的嗎？他們最終找到樂土了嗎？影片沒有答案，但是導(dǎo)演的態(tài)度無疑是積極的。這使我相信，盡管理性人假設(shè)已被放之四海而皆準(zhǔn)，但在人的內(nèi)心深處始終有一種為世界大同、為全人類的共同福利奮斗的熱望。這是一種精神力量，與xx黨的教育無關(guān)，與世界在近一百年內(nèi)選擇的具體路徑也無關(guān)。
篇外：亨利方達的女兒簡方達，在美國五十年代麥卡錫法案制造的反共高壓中，不得不在媒體上公開發(fā)表“改過聲明”。同一時期，卓別林由于同一原因被迫離開了美國，定居瑞士，從此再也沒有回去。
【B-】略顯平庸無趣的美式主流價值電影。
1.約翰·福特作為右翼導(dǎo)演中流砥柱，成功改編了斯坦貝克的經(jīng)典左翼小說，故最終趨于理想主義。2.不同于之后以[公民凱恩]為代表的深焦攝影風(fēng)格，格雷格·托蘭德在本片中嘗試了極暗調(diào)布光及紀(jì)錄片式影調(diào)。3.亨利·方達與簡·達威爾在結(jié)尾的兩段臺詞極為動人，我們繼續(xù)奮戰(zhàn)，希望永不滅。（9.0/10）
其中失去家園的痛苦，足讓任何人動容。所以說我為什么討厭文青——對他們來說，生活就是痛苦，不管有沒有意義；但是對于“人民”來說，他們付出的勇敢是這些人一輩子也無法企及的。20181201終極水逆的2018年底二刷，看到了社會的輪回，我們現(xiàn)在經(jīng)歷的也曾經(jīng)發(fā)生過，但接下來還是有渡過的時刻，被打倒的人站起來會更堅強，我們就是人民。
總覺得那時候的編劇很有幽默感，對白很有智慧，即使現(xiàn)實再殘酷也能讓人不會輕易感到絕望，就好比老母親最后的堅忍，現(xiàn)實再壞還能怎樣，我們可是人民?。≡诠适旅媲?，電影的視角即使沒有像上帝那般全知，但我們總會和角色一樣知道的足夠多。★★★★★
在饑餓和強權(quán)面前，底層人民只有在不停地遷徙、被驅(qū)逐中逐漸看清現(xiàn)實，埋下革命的種子。母親是影片的核心，是大家庭的支柱，她用積極的生活態(tài)度激勵著所有人，在舞會上聽兒子唱紅河谷給她時的眼神閃爍著激動又難過的復(fù)雜情緒，真是平凡又偉大堅毅的母親。影片的用光非常棒，很大程度提升了整體層次感。
“你的目光所及之處，都會有我的存在，哪里有挨餓的窮人，哪里就有我”，全片在這樣的臺詞中結(jié)束，怎么會不感動？！眼淚水湯湯的，看完非常想看原著，想必特別有力量。工會二字并未出現(xiàn)，主角也不懂“赤色分子”的定義，但這無礙于它的思想表達，意識到自己手里的力量是多么重要且振奮啊
沒看之前我以為憤怒的“葡萄”是指《大話西游》里面那個葡萄。并且腦補了一下如果他憤怒會如何的暴走~~~唔~~~
假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來自林間的無比溫柔的黎明……——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……
對萬惡的資本主義各種抨擊，強悍的主婦果然是家庭福音。各種逆光背景人物，天空黑白色都那么美。夜間攝影也是一絕。
中國需要這種電影
“葡萄”這個兼具希望和憤怒的意象，既是舉家遷徙的拉力，也成為苦難經(jīng)歷的寫照。[憤怒的葡萄]是高級的現(xiàn)實主義杰作，沒有面面俱到地消費苦難，情感表達克制，點到為止絕不煽情，滿是讓人欣賞的人性關(guān)懷。縱使影片基調(diào)凋敝衰敗，卻依然不失歡欣，勸誡人們莫要放棄去往葡萄遍布的迦南圣地的希望。
兒時在農(nóng)村長大。大約九九年的時候，在外務(wù)工的父親回老家看我時給了我一袋火腿腸，我當(dāng)著全家人的面給了來我家玩的同學(xué)一根。結(jié)果，姥娘嫌我太大方"他們家一年也不見得能吃上一根"。今年騎車從北京到太原，山西國道兩邊的村莊被運煤車揚起的塵土覆蓋，每一個人臉上都是塵土，都是麻木的表情。
約翰·福特作為西部片大師，不拍西部片的時候，就在拍奧斯卡影片。 約翰·福特從來不標(biāo)榜自己的“電影藝術(shù)”，但嫻熟的技藝、獨到的洞察力，讓他在拍這部社會寫實片的時候，發(fā)出了沉重渾厚的吶喊。
為什么許多經(jīng)典名片兒我都沒感覺，太過舞臺化，其實有一些左翼的傾向，總之是沒感覺，不過我看的這個版本翻譯不太好。女人是一條河，有的人生下來就死了，但我們會活下來，因為我們是人。還有，原來紅河谷是這里的插曲啊。
這就是生活，有隱忍，有堅強，有小人物的正義感，有親人離去的悲傷，也有被驅(qū)逐的無奈。老爺爺寧死也不愿離去，那是安土重遷；五分一個糖塊，賣成一分兩個，這是人性溫暖；男人的生活是跳躍的，女人的生活是河流，女人比男人更堅強，電影中的老媽媽自有屬于她自己的那一套土地哲學(xué)。四星半···
人們說，你就要離開村莊，我們將懷念你的微笑。你的眼睛比太陽更明亮，照耀在我們的心上。走過來坐在我的身旁，不要離別的這樣匆忙；要記住紅河谷你的故鄉(xiāng)，還有那熱愛你的姑娘。
苦難片也是可以拍得有活力的。角色都不錯。摘桃子還是寫代碼，萬惡的資本主義沒有改變過。
拍攝之前，大制片人扎努克曾派臥底喬裝深入移民營一探究竟，想看看約翰斯坦貝克有關(guān)骯臟與不公的描述是否夸大其詞，結(jié)果他驚詫于發(fā)現(xiàn)作者其實已經(jīng)收著在寫了?？杉幢闳绱?，憤怒葡萄仍被斯大林禁止在蘇聯(lián)上映，因為它竟然展示了最窮困的美國人都能擁有汽車！……應(yīng)該說后面一點絕不僅僅是個政治笑話。即使完全拋離意識形態(tài)，單純以域外特別是亞非拉第三世界觀眾角度去看，“最窮的美國人卻擁有汽車”這一點也足以構(gòu)成與影片本意相悖的認(rèn)同疏離。如果要列出一個有哪些好萊塢不適于去表現(xiàn)的普世題材名單，“貧窮”絕對首當(dāng)其沖！
1.沒讀過原著，但即使是透過溫和派共和黨人約翰·福特的影像，也能猜到原著的絕望和力量。17年帝都的寒冬，不正是憤怒的葡萄的翻版么？強權(quán)與資本，丑陋的嘴臉于今猶有過之。貧窮、憤怒而悲傷的人民啊，被蔑視、被侮辱、被驅(qū)逐，仍如河流，生生不息。2.除卻那些激昂的獨白，最喜歡的段落是老父親買不起整條面包，店主說是昨天做的廉價出售，一塊五分的糖果，賣給老父親一分錢兩塊。旁觀的卡車司機注意到店主的善舉，也留下大額硬幣，沒要找零。普通人之間的守望相助總是溫暖人心。3.人們說，你就要離開村莊，我們將懷念你的微笑。要記住紅河谷你的故鄉(xiāng)，還有那熱愛你的姑娘。
當(dāng)之無愧的現(xiàn)實主義經(jīng)典之作！