2016年是我第一次覺得有開悟的感覺，那時候主要是集中一段時間學(xué)習(xí)金剛經(jīng)，六祖壇經(jīng)，觀看達摩祖師，以及呂良偉版的達摩，和王志文的天道。那時候總結(jié)出了四句話，因為我心里一直認(rèn)定佛法是要用的！第一句佛法的目的:了障涅槃，讓自己不被苦難苦惱纏繞！第二句悟道的根本:明心見性，也就是說要從心性上找答案，意識思想反應(yīng)！第三句話悟道的方法:心無所住而生其心，這一句是最了不起的，用這個狀態(tài)去反照意識，就會發(fā)現(xiàn)一個思維的臨界狀態(tài)，似有似無，無中生有，道生一……最后一句佛法的現(xiàn)實用途:如實觀照，也就是因為這一句讓佛法不僅接了地氣，還成為了陽明心學(xué)的根基，所以那些覺得佛法是怎么遠(yuǎn)離世間的，我都會覺得不屑一顧。這一點可以去看豆豆文學(xué)的最后一部天幕紅塵！如實觀照即實事求是！

這部劇很多人并沒有看懂，小時候真是完全看不懂，雖然很多臺詞在南北朝時期并沒有出現(xiàn)（未曾生我誰是我、血肉淋漓味足珍），但卻充滿了禪意和人生思考。而且這部電影在那個時代算是制作精良很不錯的佛教電影，對眾生也有一定的教化作用。據(jù)說導(dǎo)演拍完此部電影曾經(jīng)一度出家修行！

里面的很多鏡頭都很有思考意義帶有禪機，同時也在闡釋人們對于佛教的疑惑。比如：

1、開頭時候三王子遇到一個打坐的僧人，僧人就明確告訴他你所見到的都是虛幻的景象。

2、三王子對寶珠之光和智慧之光論述。

3、般若多羅法師用佛法超度附體亡魂，開示冤冤相報何時了，并對三位王子開示地獄與極樂世界。

4、般若多羅法師與三王子的對話談到吃素問題是否會營養(yǎng)不良，法師勸他拋開世俗出家修行，他卻說貴為王子不會拋開王位富貴修行，法師留下一個字條偈語。

5、三王子出家時被師傅考驗，風(fēng)吹雨打蓋自修室，悟出世事無常佛在心中。中間還穿插了一個女人背著丈夫偷情（此處講邪淫），最后被丈夫發(fā)現(xiàn)兩男人毆打起來破壞了三王子蓋的自修室。

6、異見王認(rèn)為佛教全是迷信派軍隊驅(qū)逐毆打僧人，達摩弟子與異見王對話，闡述禪宗心佛關(guān)系，最后讓國王收回成命篤信佛教。

7、達摩大師與獵人的對話（此處講殺生），以及與梁武帝的經(jīng)典對話，梁武帝與寶志公禪師的對話，都充滿了禪意，達摩大師與東林寺僧人之間的對話和磨瓦成鏡的典故等。

8、神光和尚（慧可大師）與其師傅的對話，凡事要講究心安理得，以及慧可大師遇見兔兒考驗他對女色的定力（此處也講邪淫）。

9、達摩大師舍身度化匪徒（此處講偷盜）放下屠刀出家，更是感人，說明佛法無不可度之人。

10、慧可大師求達摩大師安心，是禪宗經(jīng)典的斷臂求法的公案；達摩大師傳衣缽時與其四位弟子的對話亦是經(jīng)典公案。

《達摩祖師》是一部講述佛教如何傳授到中國的宗教電影。

1、三王子為追隨佛教放棄王位。

2、三王子為求入法門，自建茅屋修煉。但屢次被不經(jīng)意破壞，最后修成后自行摧毀才領(lǐng)悟入法門真諦。

3、達摩大師按盤若多羅師傅的意愿來中國傳教，但拜訪中國的寺廟均無合適傳授的人選。

4、閉關(guān)打坐引導(dǎo)合適人選前來傳授。

5、最后達摩大師在四名弟子當(dāng)中挑選繼承者繼續(xù)發(fā)揚光大，另外三個弟子均說出自己的感悟，有趣的是慧可不說一言只是三跪三拜三扣頭領(lǐng)悟了達摩大師的精髓：“知者不言，言者不知”。

6、禪宗二祖慧可在達摩祖師過世兩百年后衣傅和經(jīng)書傳了六祖后便不需要再傳，因為六祖以后禪宗已遍布各地，“知道的人多，行道的人少，說理的人多，悟理的人少。”

咱不能領(lǐng)悟其中真諦，

盼日后再觀看時能略懂一二。

達摩這個名字，中日兩國的民眾們也都很熟悉，這里面固然有武俠文化的傳播，但也有達摩祖師在歷史上的知名度。

以前我們?nèi)V州實習(xí)了一個星期，其中就到過上下九那條街，傳說就是達摩祖師走海路來到中國的第一站。去那里看了一下，寺門口的街是賣玉器的商業(yè)街，有點像菜市場的樣子，說是早上4點的早市會賣的便宜點，所以很多人也會選在在這個時間段來買賣交易，不過我沒有什么興趣就是了（沒錢啊，哈哈），后面一段路是那塊西來初地的石牌坊，不過旁邊已經(jīng)變成了扔垃圾的地方。

這部電影中達摩的形像，也是我們對禪宗文化那種傳統(tǒng)視角下的人物形象，什么意思，就是師傅說：“你懂了嗎？”，徒弟說：“還是不懂，你能告訴我嗎？”，師傅：“不說不說就不說，你自己猜去吧”，徒弟：“喔，我懂了”，師傅：“你真懂了嗎？”，徒弟：“不管你信不信，反正我信了”。我這個確實是開玩笑，不見得能當(dāng)真，但是我們多數(shù)外界人，對禪宗大玩說不清道不明的“猜猜猜”游戲，也就是這個直觀印象了，有笑話謂之禪宗兩張嘴，咋說咋有理。

對禪宗文化印象如是，所以對 “一切盡在不言中” 的達摩亦如是，但是問題也來了，這些傳統(tǒng)印象，真的與史實相符嗎，我個人現(xiàn)在是保持一些懷疑的。如果對中印佛教史、佛教傳統(tǒng)有一些了解的話就會知道，印度各種宗教的競爭激烈嚴(yán)酷，其競爭高低的方式就是宗教辯論，同樣的，佛教理論（或者說哲學(xué)）極端較真，概念多如牛毛，推論證明過程也極為繁瑣嚴(yán)密，當(dāng)然你也可以說里面有些詭辯色彩，反正總之，總之反正，那種拒絕直觀闡述述教義、辯論教義、毫不講邏輯推論的宗派風(fēng)格，在印度環(huán)境下必然很難生存下去，所以我會懷疑電影里的達摩（也是傳統(tǒng)文化里對達摩的認(rèn)知），可能未必真是實際歷史的達摩，他不像印度那種思維方式，而造成的這種認(rèn)知的深層原因，大概也是我們認(rèn)知的禪宗形象是早已中國化了的原因吧。

我們普羅大眾市場，最欣賞得了的佛教，是最好不要掰扯繁雜哲學(xué)的佛教，如果簡便操作一下就能收獲頓悟好處的就更好。我相信包括印度也是這樣的，因為印度大眾老百姓也沒受過高等文化教育。達摩在中國傳所唯識系的楞伽經(jīng)，是不是像傳聞中那樣傳了幾代就傳不下去，這個不清楚，達摩雖被奉為中土的禪宗初祖，不過這個后來的禪宗估計已經(jīng)跟初祖沒什么關(guān)系了。這一點在后來的玄奘法師身上體現(xiàn)得尤為突出，玄奘法師的本科專業(yè)就是很咖喱味的印度佛教，當(dāng)然他也學(xué)得不錯，想把這套印度系統(tǒng)的佛教帶回國，結(jié)局我們也知道了，英雄無用武之地，法相宗三四代就斷傳了，主流佛教界對他面和心不和，他翻譯的大量學(xué)術(shù)論文，以及一些涉及印度邏輯學(xué)的經(jīng)書，在后世佛教界沒起到什么作用，直到民國至現(xiàn)代才重新被人發(fā)掘起來，而且這些人里多是搞科研學(xué)術(shù)的知識分子。

或許從中窺見可以，印度佛教如何在中國扎根和發(fā)展的歷史，就是一場“中國特色社會主義”化的發(fā)展之路。

大腦的想象與推理是社會環(huán)境賦予的經(jīng)驗與反饋。 關(guān)在籠子里的鴿子只要點頭按下開關(guān)，就會收到食物?！拔摇弊隽耸裁春檬拢康玫搅松咸斓馁n予？于是他就一直努力點頭來獲取食物。甚至覺得越虔誠就能獲得的越多。 禪宗說一切隨緣，因為他們更早地明白這一點，外界的反饋絕大多數(shù)時候都不是我們所能決定的。 真實與想象的世界。你無法判斷真實是什么，所以你選擇相信了想象。其實可能只是你為事實賦予了自己的想法。 點頭是一個事實，獲取到食物也是一個事實，但并不代表他們一定有聯(lián)系。因和果就是大腦的想象與推理，也就是康德所說的先驗的。我們只能理解自己能理解的，你無法想象一個沒有時間和空間的存在，因為因和果的思維讓你理解時空是連續(xù)不斷的存在，在你的大腦里沒有想象沒有時空存在的先驗條件。