對(duì)江南：（原載百家講壇）
　　公元1367年，也就是元順帝至正二十七年九月，以鹽販子出身盤踞江浙的張士誠政權(quán)在朱元璋部的進(jìn)攻下宣告滅亡。這標(biāo)志著環(huán)顧海內(nèi)，朱元璋已幾乎沒有強(qiáng)大的對(duì)手，其統(tǒng)一中國的偉業(yè)基本奠定。
　　
　　蘇州城被圍長達(dá)數(shù)月之久，因?yàn)橹爸煸耙鸭舫K州的羽翼，蘇州孤城實(shí)處于外無援兵內(nèi)無糧草之絕境，史籍上描寫當(dāng)時(shí)城內(nèi)“資糧盡罄，一鼠至費(fèi)百錢，鼠盡至煮履下枯革以食”。但在這種困境中，張士誠仍然拒絕投降，曾謀劃多次突圍均未成功，最后于城破時(shí)上吊自殺，為沖進(jìn)張府的朱元璋軍士所救，然后被作為最大的戰(zhàn)利品，送往南京。在凱歌聲中，隨同張士誠及其文武官員一起被押解去南京的，還有蘇州、杭州、嘉興、松江（今上海）等地的官吏家屬和外郡流寓的百姓，計(jì)20余萬人。在老對(duì)手面前，階下囚張士誠還是頗有骨氣的，閉著眼睛，既不說話，也不吃飯，賜給衣冠也不接受，最后被賜死（或曰自殺）。
　　
　　張士誠原先統(tǒng)治的以蘇州、杭州、嘉興、松江為主的江南地區(qū)，現(xiàn)在劃入了朱元璋的版圖。但江南帶給朱元璋的，卻不僅僅是勝利者的喜悅。洪武初年，一次微服私訪讓朱元璋大發(fā)感慨：“張士誠小竊江東，吳民至今呼為張王。我為天子，此邦（吳地）呼為老頭兒?！眳堑氐纳萑A讓他厭惡，吳地的民風(fēng)更讓他不懂，這樣一個(gè)江南是他這個(gè)新天子所不能容忍的。于是，登基不久，朱元璋對(duì)江浙地區(qū)的整飭就開始了。
　　
　　整飭全面而系統(tǒng)，整飭的動(dòng)機(jī)，則不單單是經(jīng)濟(jì)上的，更有政治和文化的深謀遠(yuǎn)慮。什么樣的深謀遠(yuǎn)慮呢？一言以蔽之，就是削弱這一地區(qū)的異己意識(shí)，鏟除對(duì)王朝統(tǒng)治可能構(gòu)成威脅的基礎(chǔ)。由于歷史視界的狹隘，朱元璋對(duì)江南的嚴(yán)厲整飭又帶有一種傳統(tǒng)的、以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的道德理想，包含著對(duì)于工商業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的社會(huì)變動(dòng)的恐懼和仇視。
　　
　　朱元璋對(duì)江南的整飭，首先是從經(jīng)濟(jì)的壓榨開始的。
　　
　　
　　明初江南重賦之謎
　　
　　
　　所謂“江南重賦”，是指明朝在江南地區(qū)的蘇州、松江、湖州、嘉興四府賦稅特別苛重的一種現(xiàn)象。時(shí)人議論說：“三吳賦稅之重，甲于天下，一縣可敵江北一大郡，可知也已！”
　　
　　對(duì)江南實(shí)行重賦，是朱元璋制定的政策，在明代的各個(gè)歷史階段，在朝在野的官紳士庶對(duì)這一政策都有激烈爭論，改革的呼聲居高不下，但終明之亡，江南重賦并未有實(shí)質(zhì)性的調(diào)整。
　　
　　在開國奠基后，朱元璋為什么要對(duì)江南地區(qū)科以重賦？這是個(gè)歷史學(xué)界存在很大爭議的問題。長期以來有一個(gè)流傳甚久的說法，即此乃朱元璋個(gè)人泄憤的產(chǎn)物。在朱元璋奪鼎的艱辛歷程中，他最大的競爭對(duì)手，除了元王朝和“以強(qiáng)恃”的陳友諒，就是“以富恃”的張士誠，而蘇、松、湖、嘉一帶正是張士誠的大本營。朱元璋消滅陳友諒，移師進(jìn)攻張士誠所占據(jù)的蘇州城時(shí)，向來被視為民風(fēng)柔弱的蘇州人曾作殊死抵抗。所以，前人多認(rèn)為，為發(fā)泄對(duì)支持張士誠的江南軍民的不滿，朱元璋登基后，便故意對(duì)張士誠原轄的地方加征重賦以示懲戒。清人所修的《明史》就采信了這一說法。
　　
　　但這一說法遭到了一些歷史學(xué)家的質(zhì)疑。韋慶遠(yuǎn)先生是攻治明清史的專家，著有《明清史辨析》、《明清史新析》等著作多種，他所撰寫的《明初“江南賦稅畸重”原因辨析》就是一篇反駁陳說的論文佳作。韋先生重點(diǎn)從江南賦重的歷史淵源、明初社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況等方面入手，力圖說明“江南重賦”政策并不是朱元璋個(gè)人主觀意識(shí)決定下的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀需要。而韋先生反駁舊說最有力的一個(gè)論據(jù)是：如果說江南重賦是因?yàn)橹煸皩?duì)江南軍民支持張士誠不滿，那么他為什么不對(duì)曾經(jīng)支持陳友諒的江西、武昌軍民也一樣施以重罰？須知，陳友諒當(dāng)時(shí)對(duì)朱元璋的威脅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過張士誠，陳才是朱的頭號(hào)死敵。
　　
　　韋先生的文章，從學(xué)理上講，是無懈可擊的，尤其是那最后一個(gè)駁論，更是讓舊說無立足之地。不過，分析歷史事件，固然需要充足的史料和敏銳的洞察力，但同時(shí)應(yīng)該對(duì)事件中的人物心理有深刻的體察，這也就是前人曾經(jīng)說過的，“論史要能攖人心”。而如果考慮到這一點(diǎn)，韋先生的論文又不免可議之處，因?yàn)樗麑?duì)朱元璋在滅陳和滅張這兩個(gè)不同時(shí)期的不同心理，缺乏分析。從這個(gè)角度看，韋慶遠(yuǎn)先生的論斷還有值得商榷的地方。
　　
　　誠如韋先生所說，“陳友諒當(dāng)時(shí)對(duì)朱元璋的威脅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過張士誠，陳才是朱的頭號(hào)死敵”。其時(shí)陳友諒聲勢(shì)極盛，從實(shí)力上講當(dāng)在朱之上，鄱陽湖雙方?jīng)Q戰(zhàn)，雖然最終的大贏家是朱元璋，但以斯時(shí)形勢(shì)之險(xiǎn)惡，勝負(fù)之反復(fù)，朱氏實(shí)在只是運(yùn)氣好一點(diǎn)，“幸勝”罷了，對(duì)這一點(diǎn)，朱元璋本人也毫不掩飾。而到了朱元璋進(jìn)攻張士誠的時(shí)候，形勢(shì)卻迥然不同，這時(shí)只要稍有智識(shí)者，就會(huì)對(duì)戰(zhàn)局的走向一目了然：消極應(yīng)戰(zhàn)、茍延殘存的張士誠哪是如日方升的朱元璋的對(duì)手呢？這從朱元璋戰(zhàn)前的動(dòng)作也能窺出端倪：他對(duì)張是百般勸誘，指望兵不血刃，而對(duì)陳友諒，卻根本未存勸降的奢望，原因就在于，他認(rèn)為以張士誠的實(shí)力，只有向自己投降一途。然而，事實(shí)卻大大出乎朱元璋意料，張士誠硬是在重兵圍困之下，死扛了近一年，張士誠本人對(duì)他的招降也表示輕蔑！僅以常情常理分析，朱元璋在滅陳和滅張這兩大戰(zhàn)役中，其心理是大大不同的。滅陳，因?yàn)槭恰靶覄佟保粫?huì)有滿心的喜悅；滅張，一個(gè)為他所藐視的對(duì)手卻負(fù)隅頑抗，讓他付出了沉重的代價(jià)，怎不令他惱羞成怒呢？這就好比下棋，一個(gè)人面對(duì)高手，如果贏了，即使勝來不易，他也會(huì)非常暢快，但如果一個(gè)向來為自己所瞧不起的對(duì)手卻偏要戰(zhàn)至一兵一卒才肯認(rèn)輸，雖同為勝利，那心理和情緒卻顯然有天壤之別。從這一視角分析，不是陳友諒，而是張士誠及其所轄江南地區(qū)讓朱元璋感到羞憤，最后連累江南民眾背負(fù)重賦，就不是完全不能理解的了。
　　
　　對(duì)湖湘：
　　湖南民間自古流傳這么一個(gè)故事——一天，朱元璋親率大軍，追殺倉惶逃難的老百姓。忽見在他馬前不遠(yuǎn)處，有一個(gè)婦人，背上背著一個(gè)孩子，手里拖著一個(gè)孩子，艱難地行走。那牽著的不過四五歲，一步一跛，嚎啕大哭；那背著的卻有十來歲。朱元璋看在眼里，惱在心頭，便策馬跑到婦人跟前，斥道：“汝婦人，好生無理，為甚背大拖小?!”那婦人見問，抹掉眼淚答道：“大人有所不知，大孩乃妾小叔，他父母，為亂軍所殺，唯一的親人就是賤人，我必須格外關(guān)照他；小的卻是賤人骨肉……拖小背大，實(shí)出無奈!”說罷，淚如雨下。朱元璋聽罷，大為感動(dòng)，便抽出一面杏黃旗，叫婦人插在路旁田里。又傳令三軍：所插杏黃旗田里，不許軍馬進(jìn)入，違者斬首。從此，上下軍馬，不敢入田。沒多久，這丘田便擠滿了人。那丘田叫鄂公大丘，朱洪武血洗湖南，就留下這一丘人，湖南土著百姓才被保存下來。
　　
　　元明之際，湖南被兵最烈，人口頓減（據(jù)民間傳說朱元璋為剿陳友諒曾“血洗”湖南，將湖南人趕入一丘大田里，就留了這一丘田的人，其余的全殺了，見上文），使得本來人口少的湖南一片荒蕪。明朝建立后，朱元璋采取了一系列措施，包括招撫流亡、放還奴隸、勸課農(nóng)桑、鼓勵(lì)開墾等，并且對(duì)湖南進(jìn)行了大規(guī)模移民。這就是所謂的“江西填湖廣”，移民主要來自江西，當(dāng)然也有一小部分來自湖北、安徽。瀏陽的客家人則是明初朱元璋血洗瀏陽后，從江西、廣東移民而至的。明初朱元璋血洗瀏陽，造成“地廣人稀，不見炊煙”的局面。瀏陽市現(xiàn)有居民大多系外地遷移而來，形成目前“十里不同音”的語言特色，其中就有從廣東梅州遷來的客家人。如今該市客家人已有30多萬，分布在瀏陽東鄉(xiāng)的6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。盡管已經(jīng)過去幾百年，但他們?nèi)员Ａ袅伺c廣東客家人一模一樣的客家語言與風(fēng)俗?，F(xiàn)在的湖南人，百分之四十來自江西，也就是10多代以前的湖南人就是江西人。移民到湖南的江西人，親戚都還在江西，比喻姑姑、姨娘、舅舅等。湖南去江西看親戚，就是看表哥表弟、表姐表妹，江西人過湖南，當(dāng)然也就是老表來了。從此，湖南人就稱江西人為老表，就是表兄弟，表姐妹的意思。
　　
　　朱元璋為報(bào)復(fù)當(dāng)初湖南百姓對(duì)陳友諒的支持,血洗三湘。結(jié)果,湘潭人口由元時(shí)的10萬剩下僅2.5萬人。小小的一個(gè)常寧縣，早在宋代崇寧五年(1106)已有 99031人。一場“洪武血洗”，到明朝永樂十年（1412）只剩下5887人，還包括屯兵戶在內(nèi)。只得來個(gè)扯江西填湖南，換了一次人種。
　　
　　瀏陽石牛寨，是一座極其險(xiǎn)要的紅砂巖石山，因從側(cè)面看酷似一頭臥伏的大石牛而得名。此山于平地突兀隆起，四壁陡峭險(xiǎn)峻。上山只有險(xiǎn)徑一條，沿途有道狀若鯉魚脊背，凹凸不平的窄徑兩側(cè)，筆立著“萬丈”懸崖。石牛寨雖不過300米高，但地形極其險(xiǎn)要，專家呼其為“長沙境內(nèi)第一險(xiǎn)峰”。傳說當(dāng)年朱元璋血洗瀏陽時(shí)，四十八寨只有石牛寨未克，少數(shù)上了山的當(dāng)?shù)厝藨{借其險(xiǎn)要得以幸存。昔日營壘、哨所等軍事設(shè)施，如今仍有遺跡可尋。公元1368年朱元璋和陳友諒大戰(zhàn)數(shù)月的古戰(zhàn)場金牛山，當(dāng)年朱元璋血洗瀏陽48寨，唯在這金牛寨被陳友諒憑借著天險(xiǎn)突圍而出。綜觀金牛山，山勢(shì)險(xiǎn)峻，道路復(fù)雜，怪石嶙峋，天然溶洞更是寨內(nèi)奇觀，將軍插旗孔，金牛獨(dú)角等一批險(xiǎn)峻山嶺，更是仿佛將人帶到了金戈鐵馬，壯士獨(dú)行的古戰(zhàn)場。
　　
　　朱元璋血洗湖南時(shí)，陳友諒兵敗，一支殘部敗退至安化大峰山落草。為躲避朱元璋的追殺，后都削發(fā)成僧，在大峰山造岳峰寺日日念經(jīng)向佛，以了殘生。不料有細(xì)作通敵，和尚們?nèi)员蛔窔?。一場惡?zhàn)持續(xù)了數(shù)天數(shù)夜，最終和尚們力不能敵，紛紛從寺后懸崖一一墜下。那懸崖就是有名的“舍生崖”。至今，大蜂山仍有“響鼓侖”、“星期侖”、“磨刀坪”、“蓮花寨”等一系列與當(dāng)年那場廝殺有關(guān)的山頭和山谷，每個(gè)地名似乎記錄著從前的烽煙歲月，無聲地述說著一個(gè)個(gè)慘烈的傳奇。
　　
　　當(dāng)年朱元璋血洗湘潭，尸橫遍野，某和尚收尸時(shí)為防疫則口嚼檳榔，自此，湘潭嚼檳榔漸成習(xí)俗，以致于由當(dāng)年的小打小鬧發(fā)展為一大產(chǎn)業(yè)。
　　
　　安陸市德慧寺始建于明洪武年間，當(dāng)年三次血洗德安府，以致血流成河、尸橫遍野，有良知的臣子為此冒死勸諫，朱元璋于是決定在德安府（今安陸市）修建德慧寺以超度戰(zhàn)亂中慘遭屠殺的亡靈。

《再看，朱元璋》

繼2004年的《漢武大帝》后不久，陳寶國再度飾演《傳奇皇帝朱元璋》，也算演繹了中華著名君王的二強(qiáng)！在當(dāng)時(shí)一片歷史劇熱潮中，陳寶國也算和唐國強(qiáng)、陳道明同列！

當(dāng)然，電視劇是個(gè)修改藝術(shù)，是個(gè)賣片藝術(shù)，完全據(jù)史，也苛求不得，更毋庸說，很多史料本身都有參考、推敲、多出之處！

前劇描繪的劉邦，闡述了很多，比如：
3、中華文化發(fā)展至今，其實(shí)早就已經(jīng)不再獨(dú)尊什么，而是黃老無為+儒家仁治+法家詐力......混合！
用劇中魏其侯竇嬰（漢文帝皇后竇氏堂兄之子）之話就是：管它這個(gè)那個(gè)，什么有用就用什么嘛！
若學(xué)而只有一，就像森林只有一種植物，必定因?yàn)闊o多樣性而慘遭突變或者外敵入侵而毀！

更鮮明的是，從漢朝開始，中華民族大一統(tǒng)開創(chuàng)！而君王制度，儒家思維，也成型、成規(guī)、成血液！
發(fā)展至朱元璋，縱觀全劇，其無疑是更加深入地維系君王思想，更加強(qiáng)制貫徹忠君體系，并不息通過養(yǎng)患、創(chuàng)造或者演繹出一幕幕反叛大戲，屠戮涉案人員！胡惟庸案、藍(lán)玉案，被殺皆數(shù)以萬計(jì)！
更極致，更超越劉邦的是，朱元璋“刪孟”，成為中國文化史上一個(gè)意味深長的事件。
孔孟之道，孟軻繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱。
不過孟子思想中也頗有一些原始民主主義的原素，他并非無原則地強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)君王的服從，相反還認(rèn)為，惡法非法，暴君非君，面對(duì)惡法和暴君，人民有反抗的權(quán)利。
“民為貴，社稷次之，君為輕”；
“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”；
“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”；
“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”……
這些都是中國思想史上光彩奪目的名言。歷代的帝王，面對(duì)這些話不可能多么舒坦，不過他們更愿意裝聾作啞，因?yàn)槟忝献有麚P(yáng)的是暴君非君，而我是明君圣主啊，何必和這些話過不去？
然而，朱元璋卻不干了。他讀《孟子》，到“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”那一段的時(shí)候，不禁暴怒：這哪里是臣民能夠說的話？皇帝一發(fā)怒后果就嚴(yán)重了，居然要罷免孟子千百年來在孔廟里和列位大儒們吃冷豬肉的資格，而且特地下令，不準(zhǔn)臣下對(duì)此發(fā)表反對(duì)意見，否則就要處以“大不敬”的罪名，殺頭。
可偏偏也有不怕死的讀書人，一個(gè)叫錢唐的士子還是毅然上疏，反對(duì)皇帝把亞圣打入冷宮，且公開聲明說：“我為亞圣而死，雖死猶榮”。朱元璋這個(gè)時(shí)候總算冷靜了一些，沒有處罰錢唐，不久也恢復(fù)了孟子配享孔廟的資格，不過終究余恨未消，于是命令臣下“刪孟”，將上述那些光彩奪目的名言盡皆刪去，共砍掉孟子原文八十五條，只剩下一百多條，編就了一本《孟子節(jié)文》，又專門規(guī)定，科舉考試不得以被刪的條文命題。

刪孟為朱元璋在文化上搞專制主義的一例，他不僅把縱橫家、法家、陰陽家的學(xué)說視為異端邪說，對(duì)被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家學(xué)說也百般挑剔。目的，無疑就是為了“中央集權(quán)”！
朱元璋在政治上搞獨(dú)裁，通過廢除丞相使中央集權(quán)變成皇帝專權(quán)，有其特定歷史時(shí)期和特定歷史環(huán)境的溫床，更是中華君王制度向深層次發(fā)展的必然要求！

而文官集團(tuán)，不斷出現(xiàn)或明或暗，挑釁皇權(quán)至高的事件，在明朝一頁中，也可堪稱發(fā)展到極致！
朱元璋后世皇帝中，也屢見不鮮！這里充滿了一個(gè)矛盾，那就是“皇帝的真正作用”

皇帝是國家的真正管理者？不，其實(shí)真實(shí)含義是：神秘象征！
----開國之君主創(chuàng)建了本朝，同時(shí)也設(shè)立了作為行政工具的文官制度，而今天的文官卻早已成熟，他們所需要的只是一個(gè)個(gè)性平淡的君主作為天命的代表，其任務(wù)就是在他們的爭端無法解決時(shí)作出強(qiáng)制性的仲裁。他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭端中不挾帶個(gè)人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。這種關(guān)系，已經(jīng)由萬歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽?wèi){文臣們的擺布，文臣們就愈是稱頌他為有道明君。
這樣的一個(gè)皇帝，實(shí)際上已經(jīng)不是國事的處置者，而是處置國事的一個(gè)權(quán)威性的象征。他應(yīng)該做到寓至善于無形。如果他能夠保持感情與個(gè)性的真空，經(jīng)常演習(xí)各種禮儀，以增強(qiáng)抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰相符合。多少年來，文官已經(jīng)形成了一種強(qiáng)大的力量，強(qiáng)迫坐在寶座上的皇帝在處理政務(wù)時(shí)擯斥他個(gè)人的意志?；实蹧]有辦法抵御這種力量，因?yàn)樗臋?quán)威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中，他實(shí)際上所能控制的則至為微薄。名義上他是天子，實(shí)際上他受制于廷臣。

看看正德皇帝


正德登極未逾兩年，他就搬出紫禁城，不再受宮廷內(nèi)部清規(guī)峻律的限制。他新建的住宅名叫“豹房”，坐落于皇城中空曠之處，中有精舍、獵房及俱樂部。從此，他就在宦官、倡優(yōu)、喇嘛以及異域術(shù)士的包圍之中。如果興之所至，他也偶然臨朝或出席經(jīng)筵，但更多的興趣則在于游獵。有一次，他親自訓(xùn)練老虎，為虎所傷，幸賴親信江彬的救援才得免于難。

圖---豹房腰牌、6

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正德毫不費(fèi)力地作弄了他的臣僚，顯出了他比臣僚確乎要高出一手。其原因，表面看來在于皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威，他想要做什么就可以做什么。其實(shí)，事情并不如此簡單。
百官之所以絕對(duì)服從皇帝，即使不說是有條件的，但也決不是無目的的。君主專制本來與文官制度相輔相成，在這龐大的組織中，下層的官員把無數(shù)不能盡合事實(shí)的書面報(bào)告逐級(jí)遞送到中樞，以其數(shù)量之多和情況之復(fù)雜而要期望中樞事事處置得宜，自然是不可能的。端坐在寶座上的皇帝，他的力量帶有宗教色彩，其神秘之處，就在于可以使不合理的處置合理化。換言之，皇帝的處置縱然不能事事合理，但只要百官都能俯首虛心地接受，則不合理也就成為合理。正德皇帝不去培養(yǎng)這種神秘力量，反而偏要去表現(xiàn)自己的將才帥略，豈不是破壞了臣僚們對(duì)他絕對(duì)服從的大前提？
正德自稱威武大將軍，企圖把皇帝和作為一個(gè)富干活力的年輕人的自己分為兩事。不消說，他的臣下是不能接受這些看法的。以本朝幅員之大，人口之多，僅僅為了打敗伯顏猛可，動(dòng)員部隊(duì)的力量就可能達(dá)到這個(gè)目的。問題在于，要不是威武大將軍朱壽就是正德皇帝，他怎么能出入幾個(gè)邊鎮(zhèn)，指揮所有的軍隊(duì)而且有足夠的給養(yǎng)補(bǔ)充？反過來說，要是被任命為前敵指揮的將領(lǐng)都能有這樣的行動(dòng)自由，即使戰(zhàn)勝外敵，我們的內(nèi)政豈不大受影響？
事實(shí)上，我們的機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)就不允許高級(jí)將領(lǐng)具有這樣的自由。各邊鎮(zhèn)的總兵官一定要受該地區(qū)文官的監(jiān)督，在指定的地區(qū)活動(dòng)。如果不是這樣，唐朝的藩鎮(zhèn)可能重新出現(xiàn)，成為重大的禍患。而如上面所一再說明的，本朝的立國以倫理道德為根本，以文官集團(tuán)為支柱，一切行政技術(shù)完全在平衡的狀態(tài)里維持現(xiàn)狀而產(chǎn)生。且不用說旁的武官，即使皇帝親統(tǒng)大軍，以動(dòng)態(tài)作前提，遲早也會(huì)使國家的人事、行政、稅收、補(bǔ)給各項(xiàng)制度發(fā)生問題。
正德的一生，一意孤行到這種程度，也有其特殊的原因。他的一生幾乎談不上家庭關(guān)系。他的母親給他的影響微乎其微，官中的妃嬪也沒有一個(gè)人對(duì)他具有籠絡(luò)的力量。在他登極的時(shí)候，三個(gè)大學(xué)士都以文章道德著稱而缺乏解決實(shí)際政治問題的能力。一個(gè)天生喜歡活動(dòng)的年輕人，看到一方面是他的朝廷逐日在按部就班、調(diào)和折衷的原則下辦事，另一方面則是那么富有刺激性的鼙鼓旌旗、金戈鐵馬，他自然會(huì)不加思索地選擇了后者。正德要求實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)展，而帝國的制度則注意于個(gè)性的收縮。不論是出于自尊心還是虛榮心，正德利用他皇帝的地位和傳統(tǒng)對(duì)抗。協(xié)助他在對(duì)抗中取得上風(fēng)的，是過去引誘他注意體育、軍事的宦官和軍官，他們掌握了京城的軍隊(duì)和特務(wù)，大量排斥反對(duì)他們的文官。他們鼓勵(lì)皇帝任性放縱，他們自己也因而得以有所作為。
正德的所作所為并沒有使以后的皇帝受益。相反的，他使以后的皇帝得到了更多的拘束。他的寵用佞臣，私出官廷、自任將領(lǐng)，其來勢(shì)之迅猛竟使想要反對(duì)的文官措手不及。文官們雖然認(rèn)為他有失人君的尊嚴(yán)，但都無可奈何。天子就是天子，這種神秘的力量出諸天賦。但是說到底，他們的絕對(duì)服從也不是完全盲目和沒有限度的。正德一朝，前后有兩個(gè)親王造反，其號(hào)召天下的理由，則是皇帝無道，違背了祖宗的成憲。用現(xiàn)代的術(shù)語來說，就是破壞了憲法。這兩次造反都沒有成功，其原因一方面是軍事準(zhǔn)備不夠充分，另一方面是他們對(duì)正德業(yè)已眾叛親離的估計(jì)超過了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。然則他們作出這樣的估計(jì)，不惜把身家性命押上而作孤注一擲的賭博，一次失敗之后又有第二次，這也未嘗不可說明正德的違背成憲已經(jīng)使他的皇帝資格發(fā)生動(dòng)搖，要不是他在不到30歲的時(shí)候就結(jié)束了生命，而是更加長期地繼續(xù)他的所作所為，其后果究竟會(huì)怎么樣，也確實(shí)未可逆料。

----因此，從根本而言，我國二千年歷史延續(xù)，依靠的是一個(gè)孔孟之道為本的文官集團(tuán)，而不是任何一個(gè)人或者皇帝！他們只是在歷史變革或促進(jìn)中，做過領(lǐng)頭人而已！既然本位因素就是錯(cuò)位的，那皇權(quán)的真實(shí)體現(xiàn)與皇權(quán)的神秘象征意義之沖突，必然演繹出一幕幕所謂殺功臣和謀反鬧劇！


從漢武大帝到洪武太祖，中華帝王制度的一部大戲！