達(dá)奇斯：“頭目，被日本人統(tǒng)治不好嗎？我們現(xiàn)在過著文明的生活，有學(xué)校，有郵局，不必再像從前一樣得靠野蠻的獵殺才能生存。被日本人統(tǒng)治不好嗎？”
莫那：“被日本人統(tǒng)治好嗎？（我們）男人被迫彎腰搬木頭，女人被迫跪著幫傭陪酒。該領(lǐng)的錢全部進(jìn)了日本警察的口袋。我這個當(dāng)頭目的除了每天喝醉酒假裝看不見、聽不見，還能怎樣？！郵局？商店？學(xué)校？什么時候讓族人的生活過得更好？反倒讓人看見自己有多貧窮了！”


達(dá)奇斯：“頭目，我們能再忍二十年嗎？“
莫那：”再二十年就不是賽德克了！就沒有獵場！孩子全是日本人了！ ”





莫那：“如果說復(fù)仇，那是我馬赫坡的事。但是如果要血祭祖靈的話，霧社十二個部落全都要參加！”






莫那：
“日本人比森林的樹葉還要繁密！比濁水溪的石頭還要多！但我反抗的決心比奇萊山還要堅定！！”
“如果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就讓你們見識見識野蠻的驕傲?。?---真正的賽德克。。。?！?br>“達(dá)奇斯，你這從不想了解自己的后裔聽著----塞得克巴萊可以輸?shù)羧怏w，但一定要贏得靈魂！輸?shù)綮`魂的賽德克一定會遭到祖靈的遺棄！”






塔道：你明明知道這一戰(zhàn)一定會輸，為什么還要打？
莫那：為了快被遺忘的圖騰！

莫那：你看看這些年輕人，白白凈凈的臉。。。。沒有賽德克該有的圖騰。你忍心看著他們死去的靈魂被祖靈遺棄？還是你覺得他們不夠資格？成為一個雙手染血的賽德克巴萊？

塔道：“圖騰？”
莫那：圖騰??！

塔道：拿生命來換圖騰印記。。。。那拿什么來換回這些年經(jīng)的生命？
莫那：驕傲！



            NB?。⊙裕。?！


被奴役太久的人們啊，你們是否已經(jīng)忘記何時該起來反抗？

     未上映前就備受關(guān)注的《賽德克-巴萊》，在去年9月上映后引爆轟動，一時間好評如潮。電影是根據(jù)臺灣史上著名的“霧社事件”改編拍攝的，宣傳時也一直強(qiáng)調(diào)“還原歷史”。對于這段歷史有所了解的我，一直覺得這是一個非常難以駕馭的題材。所以自己也充滿了好奇，想看看以《海角七號》成名的導(dǎo)演魏德圣會如何處理該片可能會觸及到的棘手問題。最近我終于有幸欣賞完4.5小時的電影上下集完整版，所以就想寫點(diǎn)什么和大家分享一下。因為之前網(wǎng)上對電影稱贊已經(jīng)很多了，所以這次我可能會偏重批評一些。


     劇情開始于1895年，那是許多臺灣人命運(yùn)急劇轉(zhuǎn)變的一年，可是對于15歲的莫那魯?shù)纴碚f，生活似乎沒有什么不同。那年莫納魯?shù)赖谝淮纬霾?，電影展示了他性感的軀體和矯健的身手，兩個原住民的首級使他成為了“賽德克-巴萊”---真正的人。很有意思的是，很多臺灣原住民的族名，在當(dāng)?shù)卣Z言中的含義都是“人”，比如泰雅族的“泰雅”，布農(nóng)族的“布農(nóng)”，鄒族的“鄒”，魯凱族的“魯凱”，當(dāng)然也包括莫那魯?shù)浪鶎俚馁惖驴俗宓摹百惖驴恕保谠撟宓恼Z言中這些全都是“人”的意思。原住民這樣稱呼本族人，卻不一定這樣稱呼外人。他們經(jīng)常分散成百人左右的小聚落，相同的“人”之間經(jīng)常因為各種理由彼此殘殺。這些原住民大多生活在深山老林之中，清廷稱他們?yōu)椤吧?。他們的?shù)量相對當(dāng)時臺灣人口來說，已經(jīng)不是很多了。多數(shù)原民住已經(jīng)在漫長的臺灣清治史中，逐漸被漢族同化。即使是居住在高山中的原住民，在沈葆楨劉銘傳等人的“開山撫番”政策下，也已經(jīng)深受外界的影響。不過就當(dāng)時的莫那魯?shù)篮退馁惖驴俗迦硕?，他們的生活相對來說還是與世隔絕的。但是這種局面很快就要被打破了。

      電影大致是沿著史實(shí)的劇情走的。1895年，清廷割讓臺灣與日本。1897年一月，日本深掘大尉帶領(lǐng)的探察隊一行14人在霧社一帶被原住民殺害。日方遂對該地原住民實(shí)施5年的“生計大封鎖”，使其難以獲得其需要的鹽與火柴。到1902年，平地漢人的反抗相繼被拍平，日方開始試圖向原民民山區(qū)施壓影響力。日警在欲強(qiáng)行進(jìn)入原住民領(lǐng)地時，與原住民爆發(fā)沖突，稱為“人止關(guān)事件”。大概是100多名日軍對200多民原住民戰(zhàn)士，原住民利用有利地形最終逼退日軍。日方失蹤3人，受傷16人，日方估計原住民死傷20余人(1)。這些歷史在電影都有所反映，所以我們看到可憐的大尉一行夜里看一次櫻花，白天還要再看一次。以后電影中還有無數(shù)人死前要沒完沒了的看櫻花，不禁令人感慨：現(xiàn)在人沒事賞什么櫻，不知道櫻花看多了會死嗎？然后我們又可以看到原住民開無雙，把日軍打得落花流水。當(dāng)然相比下集的劇情，這還只是小巫見大巫。事實(shí)上雖然原民住驍勇彪悍機(jī)動靈活，并且熟悉叢林作戰(zhàn)善于利用地形，但是在現(xiàn)代化的國家軍隊武裝面前，他們的抵抗是很脆弱的。另外，莫那魯?shù)浪诘鸟R赫坡社距離人止關(guān)很遠(yuǎn)，當(dāng)時并未參戰(zhàn)。

     原住民的部落組織在與國家機(jī)器對抗時不堪一擊。原住民往往分散成百人左右的小部落，每個部落都有自己的領(lǐng)袖，幾個相對親近的部落結(jié)成社群，近似于小聯(lián)盟。部落、社群之間缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，原住民的信仰和傳統(tǒng)還在部落之間留下了很多矛盾與裂痕。所以第二年，日本人與布農(nóng)族干卓萬社合作，利用被封鎖的原住民急于尋求交易的心理，一舉誘殺大量霧社賽德克族壯丁，稱為”干卓萬事件“。霧社賽德克族損失慘重，于是在1906年霧社原住民向日方繳械歸順了。之后日方積極向原住民地區(qū)拓展以鐵絲、木墻哨所所組成的”隘勇線“，并且利用部落之間的矛盾”以夷制夷“。以莫那魯?shù)罏轭^目的馬赫坡社，也被日方利用去打擊其它部落。賽德克族也試圖對日方拓展”隘勇線“行動進(jìn)行抵抗，于是引發(fā)了原住民”奇襲腦寮事件“，結(jié)果是原住民各部落在日方的武力下紛紛屈服繳械。到1913年霧社原住民各部都徹底屈服了。日方出于對原住民的懷柔政策，在1911年曾經(jīng)送莫那魯?shù)赖热巳ト毡緟⒂^，這趟旅行也確實(shí)讓莫那魯?shù)烙绊懮羁?。所以其日后領(lǐng)導(dǎo)針對日本的反抗時，從一開始就籠罩著”明知不可為而為之“的悲壯感。

     1913年之后就是日本人曾經(jīng)很驕傲的霧社開發(fā)史了，似乎一切阻礙日本施加影響力的因素都被清除了。各種現(xiàn)代化的設(shè)施被建立起來，表面上開霧社一帶已經(jīng)十分的興旺發(fā)達(dá)，但實(shí)際上矛盾卻已經(jīng)在底下涌動。日本在臺灣的統(tǒng)治，行政幾乎全靠警察，而駐在原住民區(qū)的山地警察卻時常有發(fā)配之感，他們的素質(zhì)也不算高，經(jīng)常會欺凌原住民。日人自感文明之優(yōu)越，既不屑于深入了解原住民社會，對其風(fēng)俗傳統(tǒng)也缺乏尊重，一心只想讓對方改風(fēng)易俗?？墒窃诘燃壏N族群體觀念深重日本眼中，即使是和化程度較高的原住民也很難獲得認(rèn)同。以日本男與原住民女為主的”和親“，結(jié)果經(jīng)常是原住民女在日后被拋棄。經(jīng)濟(jì)上的壓榨和歧視更是家產(chǎn)便飯，從公職到勞工待遇都有群體間的顯著差異。霧社地區(qū)除了不斷征用原民住承擔(dān)勞役外，給予工錢也只有同類原住民勞工的一半，這還不算工錢被克扣的情況。日方雖然讓原住民部落屈服了，卻沒有瓦解部落組織及其存在的土壤。

     其實(shí)這些問題也值得現(xiàn)在的中國人深思：我們自己的少數(shù)民族政策，有沒有導(dǎo)致類似的情況發(fā)生呢？例如據(jù)我所知，在藏區(qū)的漢族學(xué)生往往是在學(xué)校的漢族班上課，他們既不會說藏語，也沒有去學(xué)藏語的動力和需求，和當(dāng)?shù)氐暮⒆舆€相對較少接觸。而在藏區(qū)漢民不會說藏語讀藏文幾乎是普遍情況。漢藏社區(qū)也存在一定程度上的隔閡。政府為了保護(hù)草原，禁止牧民放牧的同時只是簡單的給予現(xiàn)金補(bǔ)償。而牧民入城后只是把這筆錢全花在酒肉上，然后就深陷貧困中無法自拔。漢回兩族憑借其經(jīng)濟(jì)力上的優(yōu)勢，以及文化與人脈上的便利性，很容易就控制藏區(qū)的商業(yè)與貿(mào)易。但是藏區(qū)的寺院組織卻仍然擁有獨(dú)立性和強(qiáng)大的組織力。

     總結(jié)起來，導(dǎo)致類似的族群沖突的因素?zé)o非是經(jīng)濟(jì)上的壓迫，以及文化上的隔閡與歧視。弱勢群體發(fā)現(xiàn)自己在現(xiàn)代化的過程中被快速的邊緣化。他們看不到自己群體在未來的位置，所以寧愿撿起傳統(tǒng)的武器來破壞現(xiàn)存的秩序。很多事未必是政府有意為之，但是如果放任而不去干預(yù)，只會任由矛盾惡化而引發(fā)不可收拾的沖突。
     
     電影上集從1930年開始的部分，基本上是史實(shí)的反映。其完整程度甚至超過了我手上的任何單一資料。幾乎所有導(dǎo)致霧社事件發(fā)生近因，在電影里都有所反映，不得不佩服劇組認(rèn)真細(xì)致誠懇的態(tài)度。與霧社事件相關(guān)的人物也一個個悉數(shù)登場。或許是因為人物數(shù)量太多的關(guān)系，魏導(dǎo)沒有能夠做到將人物關(guān)系很清晰完整的展現(xiàn)給觀眾。以至于我看完整部電影后，要在網(wǎng)上翻出人物關(guān)系圖，才最終弄清楚了”誰是誰的誰“，而我看的還是4.5個小時的完整版。至于看大陸剪切版的朋友，我只能表示絕望。在表現(xiàn)人物上，一些本該加重的地方被輕描淡寫，本該被剪掉的地方卻又留了下來。比如像花崗二郎的妻子初子（徐若瑄），魏導(dǎo)在”霧社事件“發(fā)生之前的劇情里，幾乎沒有給她什么鏡頭。她花崗二郎妻子+塔道頭目之女的神秘身世要等到上集結(jié)束才被徹底揭開。而早先那個日本婦女抱怨原住民女傭不會干活的鏡頭（貌似是田中千繪飾演的小島妻子，但又覺得不像，身份成謎），其實(shí)很累贅，是個非常孤立的劇情。當(dāng)然和下集中的各種雷人相比，這些都還算不上是問題。
    

關(guān)于霧社事件的詳細(xì)介紹可見：http://knowledge.teldap.tw/focus/001005/ws1.htm

(1). 關(guān)于“人止關(guān)事件”，詳見：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!uduCo2SGHRYWIzLEAu0T/article?mid=1213

        當(dāng)我聽說《賽德克?巴萊》兩部長達(dá)四個多小時，還擔(dān)心自己是否扛得住這個長度，會斷斷續(xù)續(xù)把這部電影按照電視劇的節(jié)奏看完。但是真正看起本片時，這種擔(dān)心顯然多余，這是一部故事上連貫精彩抓人，思想上又剖析深入但留有余地的佳作。很久沒有看到這樣的華人大作了，說它是什么《勇敢的心》、《阿凡達(dá)》臺灣版，那是扯淡，與這兩部純英雄主義的電影相比，《賽德克?巴萊》有著更復(fù)雜和立體的思想元素，這成就了它的優(yōu)秀，但是，也多少阻礙了它的票房。

        魏德圣在接受《看歷史》采訪時，談到為什么選擇了“霧社事件”這段歷史，一大原因就是在當(dāng)時發(fā)生這樣的事件是有些“反常”的。正如片中所述，臺灣抵抗日本人最激烈的戰(zhàn)斗發(fā)生在“馬關(guān)條約”后，日本人剛登島的幾年，當(dāng)?shù)貛缀醣粧仐壍臐h人與原住民盡管可能出于不同的原因，但是都與日本人展開了激烈的斗爭。影片對莫那青年時代的刻畫在影片中其實(shí)非常重要，它不但表現(xiàn)了莫那的成長和性格，更重要的是這個過程表現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柯涞奈幕托叛?，也為影片的風(fēng)格和立場打下了基調(diào)：即并無刻意的稱頌或貶低?？梢钥吹?，影片在表現(xiàn)那段歷史上并未一上來就將莫那塑造成神武的英雄色彩，也沒可以歌頌什么可歌可泣的事跡，它一上來從莫那打獵，到與其它部落戰(zhàn)斗，直到部落婚禮歡慶，又到他被在唇下打上勇士的烙印，一個當(dāng)?shù)匚幕纳鷳B(tài)和信仰自然展現(xiàn)。這是一個處于“野蠻”階段的民族，他們頌揚(yáng)英雄，對土地有很強(qiáng)的依戀和邊界感，敵人的頭顱是他們的驕傲，渴望以自己戰(zhàn)斗的血祭鋪就走向彩虹橋之路。這個表現(xiàn)很客觀，那種原生態(tài)的殺戮，嗜血感與此前很多此類表現(xiàn)文化沖突的“史詩電影”有很大不同，原本你以為這片會表現(xiàn)賽德克人抵抗日本人的可歌可泣事跡，沒想到上來就是這么多“負(fù)面”的東西，包括莫那年輕時候的沖動、莽撞，甚至嗜殺。但是，魏德圣又巧妙的將視角放在賽德克人的角度上，去做一種“糾偏”和平衡，因為在現(xiàn)今文明下的我們看來，這種部落間在商品交易過程中為了些宿怨和斗氣，就打打殺殺的舉動實(shí)在落后和殘忍，這是一種現(xiàn)代文明自然的居高臨下的態(tài)度。而魏德圣的視角卻從賽德克人生活過程，讓你了解他們?yōu)槭裁催@么做，在當(dāng)時有怎樣的理由，給出更多當(dāng)時的情況，讓觀眾再去判斷。可以說，“霧社事件”之前青年莫那階段，這部影片的出眾之處就已經(jīng)展現(xiàn)，而莫那的形象也栩栩如生，讓你可以在后面體會一個不羈靈魂被壓抑?jǐn)?shù)十年后爆發(fā)的緣起。

        而“霧社事件”的“反?！敝幵谟?，它發(fā)生于一個宏觀上，當(dāng)?shù)厝伺c日本人關(guān)系緩和的階段，最激烈的沖突已經(jīng)過去，正如影片跳過幾十年后，兩個日本官員看著建立了學(xué)校、郵局等文化設(shè)施的小鎮(zhèn)，對“教化”成績的滿意笑容?！顿惖驴?巴萊》最成功的一點(diǎn)便是在上部對這種背景下，個人身份的焦灼感表現(xiàn)。莫那已經(jīng)成為一個看上去桀驁之心收斂，理性的與日方博弈談判，維護(hù)部族利益的長者。但是，盡管當(dāng)時的臺灣已經(jīng)處于表明的文明化階段，但是原住民和外來者的在地位、文化上的矛盾依然存在，莫那常常要面對巴萬關(guān)于為什么他因為優(yōu)秀反倒被日本教師責(zé)罵的困惑。而這種身份的焦灼更深的表現(xiàn)在被認(rèn)為是“教化”突出成績的花崗兄弟身上，而花崗一郎的表現(xiàn)尤其突出，作為比日本同僚更優(yōu)秀的他，卻依然承受著職業(yè)上不公正的待遇，被當(dāng)作展品一般被日本人作為殖民教育的成就指指點(diǎn)點(diǎn)。他要身負(fù)管理責(zé)任為日本人做事，管理自己的族人，同時又常常被自己的族人嘲諷，不恥，從一個個這種矛盾的場景到演員出色的表演，都讓觀眾可以代入的體會到，一個姓氏日本化的賽德克人內(nèi)心的痛苦。他知道表明繁榮下的危機(jī)，他知道莫那內(nèi)心潛藏的殺氣，他知道自己同胞反抗的結(jié)局，他更知道自己在族人與日本家人間矛盾將帶給自己怎樣的命運(yùn)。莫那和花崗一郎在山谷溪流邊的一段對話，可謂文明沖突的經(jīng)典橋段，花崗一郎不解（或者說其實(shí)理解，但是為了說服莫那故作不解）的問著莫那，如今的生活有什么不好，大家依然維持自己的生活方式，有了現(xiàn)代化的設(shè)施，孩子可以接受現(xiàn)代化的教育，而面對的又是莫那“被出訪”日本時深刻體會的強(qiáng)大的武裝力量。莫那的回答可切中要害，面對所謂的現(xiàn)代化，一句“正是提醒著我們自己的貧窮”可謂振聾發(fā)聵，將征服者角度所謂的“教化”優(yōu)越感直接剖析開來。

        外表的和睦常常掩蓋著內(nèi)在的矛盾，畢竟，莫那他們面對的現(xiàn)代化沖擊并不是以可口可樂這樣的商業(yè)化方式為載體的，他們直接面對的是槍炮與征服，間接面對的是歧視與不公。莫那處于一個尷尬的結(jié)點(diǎn)，他身上有著上一代人的傳統(tǒng)，又直接面對現(xiàn)代化的征服，他為傳統(tǒng)被破壞，獵場被奪去感到屈辱，與后來直接接觸現(xiàn)代化的人不同，他是有“歷史負(fù)擔(dān)”的人。而對于日本人何嘗不是，他們是有征服者和文明者的“心理負(fù)擔(dān)”的人，內(nèi)在的優(yōu)越感油然而生，只是有的人彬彬有禮，與當(dāng)?shù)厝擞泻孟嗵?；有的人粗暴暴力，與當(dāng)?shù)厝藙萃?，性格和人品的差異與這種優(yōu)越感結(jié)合，在文化沖突背景下，最終制造了嚴(yán)重的沖突。所以，那個無禮的“派出所”官員只是一個火星，他引爆的是一個積聚了太多火藥的火藥桶，一如莫那通過火柴頭積攢的火藥，每次一點(diǎn)點(diǎn)，長時間后，已經(jīng)足以造成巨大的破壞力。這種破壞力甚至已經(jīng)近乎失控，以現(xiàn)代文明觀點(diǎn)看，“霧社事件”中，莫那帶領(lǐng)族人的表現(xiàn)可謂一種濫殺無辜的屠殺，而巴萬帶著一幫孩子把一群婦孺捅死的場面更是令人咋舌。魏德圣就是這樣，不回避現(xiàn)實(shí)，他告訴你賽德克人這樣做的原因是什么，但是又不刻意美化，比如只是表現(xiàn)賽德克人與軍方的戰(zhàn)斗，他表現(xiàn)的是，一場以征服為開端，相互歧見不斷加深的文明沖突將會制造多么嚴(yán)重的惡性循環(huán)，并爆發(fā)多么雙輸?shù)目膳聭K劇。這場慘劇震撼人心，卻不是終點(diǎn)，引發(fā)的是更大的悲劇，賽德克人走向了不歸路，日本人堅定了對其“野蠻人”定位，最典型的是曾經(jīng)與當(dāng)?shù)厝擞押孟嗵幍娜毡拒姽?，也因為喪妻之恨，走向另一個極端。而“以夷制夷”的思路，讓當(dāng)?shù)夭孔彘g的矛盾以更激烈的形式爆發(fā)，但是這一系列悲劇的起點(diǎn)很難說是從“霧社事件”起，還是自青年莫那喪父，屈辱的被征服的一刻開始。

        就《賽德克?巴萊》兩部來說，我更喜歡上部，而到了下部，魏德圣在保持其旁觀者視角略帶賽德克偏向立場之余，也犯了些為悲壯而悲壯的問題。賽德克族在頑強(qiáng)抗擊沒錯，但是如不死圣斗士般就夸張了，而且表現(xiàn)的戰(zhàn)斗場次過多，感覺有些橋段完全可以省略，突出兩三場大戰(zhàn)即可。當(dāng)然，這些不足也是相對而言，在下部，我們依然可以體會一種身臨其境的殘酷，賽德克族女人自愿尋死以便戰(zhàn)士有足夠糧食戰(zhàn)斗的場面讓我想起了日本電影《楢山節(jié)考》，從今天的角度你感覺費(fèi)解，但是這也是那時的一種文明表現(xiàn)。是的，魏德圣保持著自己的立場，我很不解有人看了《賽德克?巴萊》后，指責(zé)這片歌頌嗜血野蠻，有這種“歌頌”的方式嗎？拼命表現(xiàn)英雄“陰暗”的一面？整部影片讓人感受的更多是文明的創(chuàng)傷，個體的悲劇，賽德克人以自己當(dāng)時文明的表達(dá)方式，表達(dá)了自己的憤怒和抗?fàn)?，付出了沉重的代價，魏德圣將之展現(xiàn)給觀眾，看到那些人，那些事。也因為這種表達(dá)方式，也注定了其影片在大陸地區(qū)票房的尷尬，這邊影片足夠優(yōu)秀，但是這種非傳統(tǒng)英雄主義表達(dá)的方式在市場宣傳上有些尷尬，而魏德圣嚴(yán)肅的歷史觀呈現(xiàn)又讓影片價值觀與觀眾的認(rèn)識有些不對路，于是，大陸觀眾既難以對那段歷史產(chǎn)生代入感，又沒有傳統(tǒng)英雄撩動熱血，加之一些如兩岸、中日間歷史認(rèn)識和表達(dá)方式的不同，注定了其票房在臺灣以外的萎靡。盡管有一批影人為止呼喊，但是顯然收效甚微，魏德圣選擇了這樣的電影語言，也需要坦然面對一些尷尬的爭議和商業(yè)挫折，不過，當(dāng)影片結(jié)束時，字幕打出“天使?巴萊”之時，多少也可以感到為這部電影工作的人們的欣慰，魏德圣醞釀十二年，有一部誠意足夠佳作刻在自己履歷表上，足矣。

http://hi.baidu.com/doglovecat/item/d811c3ebf41d003a87d9de70

這么好的片子,絕對是9分以上的.深邃的劇情,大氣的打斗場面,高超的攝影手法.最近看的3部同類型的片子,13釵,戰(zhàn)馬,和這部,這部賽德克.巴萊完勝戰(zhàn)馬,至于13釵,不是被暴出翔來,是被暴出大翔來.張一某你要去向這部導(dǎo)演好好學(xué)習(xí)怎么拍電影,怎么交代歷史,其實(shí)張的北京奧運(yùn)開幕還是可以的,但13釵在賽德克.巴萊面前只能算幼兒園沒畢業(yè)的作品.莫那路道背上背滿了槍的畫面太帥了,這個演員演得太好了,向這位演員致敬,向莫那魯?shù)乐戮?向賽德克巴萊致敬!

A面：“霧社事件”不能被簡單解讀成“抗日起義”

　　“臺灣同胞的武裝抗日革命雖然一再失利，但反對異族統(tǒng)治的意識已深植人心，永難改變，只不過從民國十年以后，反抗的方式已由武裝行動逐漸轉(zhuǎn)移為非武力的思想文化斗爭。在此一段非武力抗日時期，所發(fā)生的唯一武裝革命，便是‘霧社事件’?！薄@是秦孝儀主編的《國民革命與臺灣》一書對“霧社事件”的定性描述，也代表著臺灣官方教科書的立場。但《賽德克·巴萊》告訴我們：事情沒這么簡單，“抗日”，不是“霧社事件”唯一的內(nèi)容；在原住民心目中，“抗日”的概念，甚至都不存在。

　　“霧社事件”起因：日本統(tǒng)治蠻橫粗暴，原住民起義反抗

　　1930年，距日本入主臺灣進(jìn)行殖民統(tǒng)治恰恰35年。就在這一年，10月27日清晨，臺灣原住民賽德克族對日本“出草”（即獵首 ），殺死134名日本官員、家長、學(xué)童，重傷26名。隨后日本人發(fā)起反擊，原住民無力抵擋，參與行動的部落幾遭滅族，生還者被強(qiáng)制遷至往川中島（今臺灣清流部落）。

　　這次起義被后世稱為“霧社事件”。

　　原住民這次反抗是日本殘暴統(tǒng)治之結(jié)果。長期以來，日本掠奪山地資源，榨取原住民勞力、唆使挑撥，同時封鎖他們的生活空間，禁止傳統(tǒng)祭儀活動，使他們苦不堪言。原住民反抗之心年年醞釀，積壓多年之后，終于爆發(fā)。

　　臺灣教科書把“霧社事件”定性為“臺灣原住民抗擊日本侵略者的英雄史”

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，國民政府認(rèn)定“霧社事件”為日軍殘害“中華民族”之行為，并于1953年建立紀(jì)念牌坊，把這次起義視作對日本殖民統(tǒng)治的反抗。

　　國民政府對“霧社事件”的解讀模式被延續(xù)了下來。臺灣漢族人所撰寫的史書大都把“霧社事件”定義為一場“臺灣原住民抗擊日本侵略者的英雄史”，臺灣教科書幾乎沿襲了這種解讀方式，譬如王淑芬、張益仁主編的臺灣翰林版教科書就如此講述“霧社事件”：

　　“除了漢人武力抗日外，原住民各族也因為日本官吏及警察的殘暴和壓迫，發(fā)動一百五十多次的武力抗日事件。其中最著名的是泰雅族原住民頭目莫那魯?shù)李I(lǐng)導(dǎo)的霧社事件。這些可歌可泣的武力抗日事件，最后在日本殘酷鎮(zhèn)壓下不幸失效?！?br>
　　但起義幸存者后裔稱：“歷史課本說我們原住民抗日，我們不是抗日，我們是抗暴”

　　原住民對這種中華民族抗日意義下的解讀并不領(lǐng)情。清流部落的一位原住民大老說：“歷史課本說我們原住民抗日，我們不是抗日，我們是抗暴”，“就象是別人打你，你也要打回去一樣，很自然啊?！毖韵轮?，即不論是誰，無論是日本人還是臺灣漢族人，只要“打”我們，我們就要反擊，原住民反抗的不是特定某個族群，或者專門針對日本，而是反抗殘暴統(tǒng)治本身?！办F社事件”幸存者者后裔邱建堂的看法也與此大同小異：“倘若日人對我族人多一點(diǎn)點(diǎn)尊重，不過于歧視（時常稱我族人為蕃人），不過于壓榨勞力，此悲劇應(yīng)可避免。”

　　原住民這種心態(tài)完全可以理解。原住民所居住之地，資源豐富，歷代政權(quán)要開發(fā)臺灣，都要面對原住民的反抗。無一例外的是，歷代政權(quán)對反抗的原住民，都進(jìn)行過殘酷的鎮(zhèn)壓。把臺灣拱手相讓給日本的清朝對臺灣原住民的吏治，就是恩威并行，撫剿并濟(jì)，對于未歸順的原住民部落大動干戈。

　　《賽德克·巴萊》美術(shù)指導(dǎo)：除了反抗暴政之外，族人捍衛(wèi)信仰層面也是存在的

　　除了反抗暴政之外，原住民對信仰的捍衛(wèi)也是起義原因之一?！顿惖驴恕ぐ腿R》的美術(shù)指導(dǎo)邱若龍說：“‘gaya’世界的賽德克人在日本統(tǒng)治時期，被嚴(yán)格禁止，對主流社會來說，嚴(yán)禁文面、獵首是安定的，但對賽德克人來說，卻是阻礙了與其祖先之間的連系，影響巨大，如果日本政府以平等對待，使其風(fēng)俗漸進(jìn)式轉(zhuǎn)換，或許不致到這樣的境地……‘霧社事件’發(fā)生的原因除了反抗暴政之外，族人捍衛(wèi)信仰層面也是存在的?！?br>
　　B面：“高砂義勇隊”也不能被粗暴解讀成“投敵賣國”

　　“霧社事件”后，日本面向原住民募兵，原住民踴躍應(yīng)征，甚至寫血書來表達(dá)意愿，遂有著名的“高砂義勇隊”。這距離“霧社事件”才十一年。在戰(zhàn)爭期間，這些臺灣原住民“日本兵”對日軍十分“忠誠”。

　　臺灣官方習(xí)慣將“高砂義勇隊”定性為“被日本政府設(shè)計”

　　“霧社事件”時，日本殖民當(dāng)局就對原住民的戰(zhàn)斗力印象深刻，當(dāng)時就有將強(qiáng)悍的原住民充當(dāng)其戰(zhàn)爭炮灰之念，日本討伐部隊的大佐服部兵次郎曾說：“他們兇狠固然可恨，但若加以熏化善導(dǎo)，他們能在我軍領(lǐng)導(dǎo)下，成為軍隊的一部分”。1941年12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本立馬付諸實(shí)踐，募集了原住民2萬余人，成立“高砂義勇隊”。

　　臺灣官方對“高砂義勇隊”的定性，與臺灣政治大學(xué)的傅琪貽教授的說法基本一致：“所謂‘高砂義勇隊’，其中充滿了日本侵略者對臺灣少數(shù)民族的誘騙和詭計。臺灣的少數(shù)民族被送到南洋是被日本政府設(shè)計的。從陸軍大臣東條英機(jī)，他就有意要利用臺灣的原住民，因為到南洋打仗日本就不適合，那怎么設(shè)計呢？叫‘志愿’，這個部落要3個人，或者是4個人，最多是一次去3個人左右，就這樣送去。在1942年到1943年間，臺灣少數(shù)民族分7到8次，每次幾千人到上萬人不等，被日本強(qiáng)迫送到東南亞戰(zhàn)場。他們被送去的名稱大部分都是農(nóng)耕隊啦，或者是軍夫的名稱，到了那里就被全部投入戰(zhàn)場，而且是第一線的，最先鋒的，破壞美軍基地，空軍基地，先導(dǎo)部隊，最后接到死亡的命令，就是你們都要死。奔赴戰(zhàn)場的少數(shù)民族青年當(dāng)中，很多人都死在了戰(zhàn)場。 ”換言之，即認(rèn)為這支部隊的前因后果，都是日本殖民者“誘騙和詭計”的結(jié)果。

　　原住民高聰義說：“當(dāng)時大家都覺得當(dāng)兵是一件光榮的事，即使戰(zhàn)死也心甘情愿”

　　日本面向原住民募兵時，原住民較為踴躍應(yīng)征參軍的，甚至有年輕人寫血書表達(dá)參軍欲望。為什么他們對于參軍如此熱情？回到那個年代，愿意平心靜氣分析的話，這背后是有歷史和現(xiàn)實(shí)的考慮的。

　　“霧社起義”后，日本殖民當(dāng)局修正了對原住民的歧視和鎮(zhèn)壓政策，加速推行對原住民的“皇民化”政策。原住民被“皇民化”熏陶多年，不少年輕人認(rèn)為參加“皇軍”就是效忠“天皇”，有一份血書寫道：“天皇陛下萬歲，我是日本男子，具有大和魂，無論如何辛苦，為了天皇陛下，為了國家，一概不以為苦。請收我為軍夫。”原住民高聰義說：“當(dāng)時年輕人被問何時當(dāng)兵，就像今天問人‘吃飽飯沒’般自然，當(dāng)時大家都覺得當(dāng)兵是一件光榮的事，即使戰(zhàn)死也心甘情愿?！彼?943 年7 月也寫了血書。

　　高砂義勇隊隊員楊清課老人說：“蔚為可觀的高薪，也是一個極大的誘惑”

　　除了日本的“皇民化”教育外，原住民也出于現(xiàn)實(shí)考慮去參軍的?！案呱傲x勇隊”隊員楊清課老人如此回憶當(dāng)時入伍緣由：掙錢也是日本允諾給每個當(dāng)兵者每月工資82 元（日幣），這對當(dāng)時少有現(xiàn)金收入的原住民來說，無疑是蔚為可觀的高薪，也是一個極大的誘惑。

　　當(dāng)然，從眾心理也是其中一個因素。在當(dāng)時。日本人對原住民的心理進(jìn)行強(qiáng)烈刺激，一面向原住民小姐教育說“沒參加義勇隊的，不是男人”；另一面又向原住民青年說“這些小姐認(rèn)為，不參加高砂隊的，不是男人?！?

　　朝鮮士兵金在淵評價高砂義勇隊：“自己不吃，有人卻在運(yùn)送糧食的途中饑餓而死”

　　在戰(zhàn)爭期間，這些臺灣原住民“日本兵”對日軍十分“忠誠”。1974年，在日本投降29年之后，一名高砂義勇隊隊員，在印度被發(fā)現(xiàn)，被稱為“最后的皇軍”。他是臺灣原住民，漢名叫李光輝，本族名叫史尼雍。李光輝被派住太平洋戰(zhàn)場，駐守摩羅泰島。他不知道日本投降，直到1974年被發(fā)現(xiàn)時，他還在“堅守”，仍然保留著戰(zhàn)爭年代使用的三八式步槍、十八發(fā)子彈、軍用水壺和鋼盔。高砂義勇隊的“忠誠”在其他的記錄中也見證到。朝鮮人金在淵談到他對臺灣高砂義勇隊的印象：

　　“高砂義勇隊，替我們的部隊運(yùn)送軍糧來，我們對于他們的‘誠實(shí)’感到訝異。自己不吃，有人卻在運(yùn)送糧食的途中饑餓而死。要是我的話，餓了，就自己把糧食吃了。”

　　金在淵對這種“忠誠”的理解：“不管如何，高砂義勇隊員是樸直的吧”

　　高砂義勇隊對于日本的“忠誠”，不只是被日本同化了就可以完全解釋。原住民的“忠誠”部分源自自身“樸直”人性。朝鮮人金在淵說：

　　“（我們）絕不會像他們一樣，為日本軍在道義上盡情分而身亡。真是沒有那么愚蠢（荒謬）的事了。不管如何，高砂義勇隊員是樸直的吧？！他們是為了日本而犧牲了自己的生命，若是朝鮮人志愿兵的話，首先會考慮自己的存活而無他?！?

　　同時，原住民的尚武傳統(tǒng)與好爭戰(zhàn)功的意識也間接造就了他們對日本的“忠誠”。曾和高砂義勇隊共事過的日本人石井敏熊大尉就這樣歸納他對原住民的觀感：

　　“高砂義勇隊有極高的責(zé)任感……同一部落出身的高砂義勇隊，對戰(zhàn)功的競爭意識比想象中的還強(qiáng)；如有同伴受到獎賞，其必也努力爭取戰(zhàn)功，以免返回部落受到族人的恥笑?！?br>
　　如何理解原住民既抗日又助日？

　　“霧社事件”后原住民與日本之間結(jié)下血海深仇，10年后他們卻作為日本兵為日本效力。抗日之時，有“向天而殉、向死而歌”的壯烈；助日之時，又有寧愿自己餓死而絕不偷吃軍糧的“忠誠”。如何理解這中間的巨大反差？

　　原住民“立法委員”高金素梅：我們不太有國家的觀念，只有族群跟族群的觀念

　　原住民說：“我們不是抗日”，這對于許多從出生之日起，就被灌輸了“國家”觀念的人來說，確實(shí)很難理解。他們明明在抗擊日本，為何不自稱“抗日”呢？其實(shí)，“國家”只是頭腦中的想象共同體，民族國家的概念很晚才在臺灣形成。原住民長期生活于高山密林，頭腦里并沒有這種外來的“國家”觀念。對于他們說，“日本”是不存在的，“日本人”跟漢族人一樣都是異族，誰侵犯我們，我們就反抗。正如臺灣原住民“立法委員”高金素梅說：

　　“在原住民看來，臺灣只有漢族和原住民族群之分，我們不太有國家的觀念，只有族群跟族群的觀念。就像電影《賽德克·巴萊》里說的，我們清楚知道自己族群的領(lǐng)地在哪里，你要是跨到我領(lǐng)域來的話，我們一定要鋤草。日本殖民時代是對原住民傷害最強(qiáng)烈的，他們用暴力，用所謂的法律限制原住民的生活，剝奪我們的土地。直到日本人走了，‘中華民國’進(jìn)來了，他們承接了日本殖民時期的制度，一直到現(xiàn)在。 ”

　　《賽德克·巴萊》的導(dǎo)演魏徳圣也有跟高金素梅相同的闡述：“但從另一方面去講，正是人們所接受的倫理教育或者其它現(xiàn)代教育使得他們很難再偏執(zhí)地相信某些信念了……如果我們站在歷史的原點(diǎn)去重新看待這個問題，現(xiàn)在人們所說的‘民族仇恨’根本就不存在。它只是人們的假想敵，而這些假想敵本來就應(yīng)該被放逐到外星球才對?！薄?

　　莫那魯?shù)赖脑叮赫紊系姆N種做法，和我們本身的生存沒有關(guān)系

　　霧社事件后，賽德克人幾乎遭滅族。賽德克人后人擔(dān)心，重提事件或許造成革命，為了生存下來，賽德克人選擇淡忘。莫那魯?shù)赖脑秾O蔡光吉表達(dá)了這一看法：

　　“對于我的孩子，不會再細(xì)講霧社事件，我只向他們傳承一個血緣關(guān)系，我們家和莫那魯?shù)赖难H關(guān)系。霧社事件已經(jīng)造成我們族人的幾近滅亡，從我父親那一代才開始重新萌芽，我們的使命是事件以后努力延續(xù)生命。事件的再提起，或許最嚴(yán)重者會造成革命，革命會造成再一次的滅族，那是我們最不愿意見到的。國民政府以后，即使名稱上稱我們泰雅族，我們?nèi)允墙逃⒆觽?，我們就是賽德克人，不管是名稱上心靈上或認(rèn)同上，我們就是賽德克人，始終存在。政治上的種種做法，和我們本身的生存沒有關(guān)系。”

　　因此，也就不難理解，在“霧社事件”余生者的后裔中，有一些“歷史和解”的聲音，一位余生者說：“祖輩從沒教導(dǎo)子孫任何事件后的仇恨，只說‘日本人太過分’，本族同胞在日本人離開后，應(yīng)該忘卻受日本人操弄所發(fā)生的不愉快事件，通婚并攜手共創(chuàng)未來。”也曾有臺灣牧師建議設(shè)立“和解日”，讓臺灣不同的原住民族群以及日本的代表共聚一堂，依照賽德克人傳統(tǒng)律法舉行“和解祭”。

　　結(jié)語

　　直斥高砂義勇隊是“漢奸”、“走狗”是容易的，正如簡單地將“霧社事件”定義為“抗日壯舉”一般。不能講這種定性沒有依據(jù)，但這種定性卻粗暴地剝離了歷史的真相，因為真相必然是多維度的，而不是非此即彼，非黑即白?！翱谷铡?、“漢奸”一類的詞匯，都是民族國家語境下的政治概念，對尚處在部落狀態(tài)的原住民而言，這種政治概念根本是不存在的。所以，對于后人來說，如何嚴(yán)肅誠懇地思考那個時代原住民所處的時代背景，設(shè)身處地去感受和尊重他們所面臨的環(huán)境，既可以衡量一個民族的胸懷和深度，也考驗著我們面對歷史幽深的傷口，自我療傷的能力。

　　所以，是時候修正我們的歷史觀了。如果我們看完這樣一部優(yōu)秀的電影，卻得出一個“《賽德克·巴萊》是好看的，堅決地告訴你我恨誰！絕不裝逼”的結(jié)論，那就實(shí)在是太可悲了；電影沒有“堅決地告訴你我恨誰”，賽德克·巴萊的后裔們在今天，也無法“堅決地告訴你我恨誰”。

       看到評論里一片贊揚(yáng)血性的呼喊聲，還是決定來煞煞風(fēng)景。
    賽德克人的血性，在開始屠殺之前也曾打動了我，太陽旗搖起，賽德克人以赴死的決心出發(fā)時，也感動到我眼中涌淚。
    反抗是一定的，絕對是可以理解的。與其因為毆打了某個惡毒的日本人而被滅掉部落，還不如拼個你死我活，讓你也付出代價，重新找回我骨子里的驕傲，挺起被壓彎了的腰桿。
    可是，最后的屠殺場景，看得我頭皮發(fā)麻，讓我想起75，想起314。
血性是驕傲地反抗，可如果這反抗是不分男女老幼的屠殺，對手無寸鐵者、無辜者不加區(qū)別的屠殺，我真的很難接受。即便以血祭為借口，為什么無辜者也要做祭品？就只是因為她們是日本人么？若被屠殺的對象換成漢人，你們還會為這血性擊掌叫好么？
     民族主義是個可怕的東西，異族中的一些人欺辱了自己，仇恨會指向異族所有的人。平時是朋友又怎么樣，是手無縛雞之力的婦女兒童又怎么樣，當(dāng)仇恨爆發(fā)時，沒有人不該死，要怪只怪你自己是異族。
     這場景沒法不讓我聯(lián)想到家鄉(xiāng)發(fā)生的慘案，它讓我又明白了一點(diǎn)那些暴行的緣起。但明白不等于理解，只讓我更加痛恨盲目的民族主義。在你們仇日仇韓仇菲仇美的時候，知道自己也被其它人仇視著嗎？甚至是仇恨到同樣會在你毫無防備的時候拿刀戳進(jìn)你的身體，即使昨天你們還笑著打過招呼。
     所以，對不起，我欣賞不了他們的血性。即便自己懷有必死的覺悟，也不是將無辜者當(dāng)做祭品的理由。同樣的評價獻(xiàn)給這部推崇血性和民族精神的電影，民族精神走向極端只會成為暴行和偏執(zhí)的遮羞布而已。