某站彈幕各種散發(fā)惡臭的評(píng)論，人種歧視，膚色歧視，容貌歧視，還有人打著尊重原著的大旗，說(shuō)這是不尊重原著。原著是幾百年前的東西了，原著不許動(dòng)，一個(gè)改編電影也不許動(dòng)？還有人說(shuō)這是施舍，應(yīng)該原創(chuàng)黑人角色，請(qǐng)問(wèn)你維護(hù)的到底是黑人的尊嚴(yán)，還是白人的遺產(chǎn)？安徒生都沒(méi)見(jiàn)過(guò)黑人，幾百年后黑人已經(jīng)遍布全球，意識(shí)形態(tài)也不許與時(shí)俱進(jìn)？必須沿用幾百年前的意識(shí)形態(tài)？黃種人自己還是被歧視的對(duì)象，然后自己還在這里歧視嘲諷其他膚色的人，真的很悲哀

近日，真人版的《小美人魚(yú)》登陸國(guó)內(nèi)院線熱映。這部影片從拍攝之初就伴隨著諸多爭(zhēng)議，從其宣布美人魚(yú)由黑人演員海莉·貝利出演開(kāi)始，就引起全球影迷的關(guān)注與討論，贊美與詆毀并行。前者認(rèn)為這是好萊塢、迪士尼的進(jìn)步；后者則認(rèn)為這是他們對(duì)西方當(dāng)下“政治正確”的諂媚，從而破壞了這個(gè)家喻戶(hù)曉的童話故事......

新版《小美人魚(yú)》電影劇照。

真人電影版改編自30多年前迪士尼的經(jīng)典同名動(dòng)畫(huà)電影，而后者的改編文本則是安徒生于1837年創(chuàng)造的童話故事《海的女兒》。在很大程度上，《小美人魚(yú)》和《海的女兒》之間的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們的相似之處，尤其是迪士尼的改編鮮明地落入其最經(jīng)典與擅長(zhǎng)的“善惡”對(duì)抗故事模式中，從而在一定程度上削弱甚至是改變了安徒生的童話。

隨著動(dòng)畫(huà)版《小美人魚(yú)》經(jīng)典地位的確立，導(dǎo)致很多人幾乎遺忘了《海的女兒》這個(gè)內(nèi)含豐富且十分值得細(xì)究的童話故事，因此本文便希望借由此次真人版《小美人魚(yú)》的上映，討論這兩個(gè)不同版本的電影改編，同時(shí)重回安徒生的故事，討論那些在改編中被忽視和被壓抑的內(nèi)容。

撰文｜重木

成為“人”的代價(jià)

安徒生作于1837年的短篇故事《海的女兒》（筆者使用的是葉君健編譯的《安徒生名作欣賞》版本）在其童話的外表下，隱藏著深刻的思想和需要注意研究的細(xì)節(jié)。童話故事因其特殊的類(lèi)型，使得作者可以通過(guò)充滿(mǎn)隱喻的故事情節(jié)、人物形象以及其中的細(xì)節(jié)來(lái)有意無(wú)意地透露出我們所存在的這個(gè)世界的真實(shí)狀況。《海的女兒》亦如此，而在筆者看來(lái)，隱藏在這個(gè)故事中的主要核心秘密便是——為了成為“人”（Man），女性的小人魚(yú)所需要付出的沉重代價(jià)。

我們從“人”（Man）開(kāi)始進(jìn)行討論。故事的主人公是生活在海中的人魚(yú)，上身為人形，下身為魚(yú)尾。這一人魚(yú)形象在西方神話傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是介入人與獸之間的第三種神話生物，所以非人非獸。由于這樣一種身份，小人魚(yú)被設(shè)定是“沒(méi)有靈魂”的，即沒(méi)有像人類(lèi)那樣的靈魂。按照人魚(yú)祖母的解釋?zhuān)@一人類(lèi)靈魂是“不滅的，永遠(yuǎn)地活著，即使身體化為塵土，它仍是活著的”。因此這一“不滅的靈魂”成為整篇故事中促使小人魚(yú)行動(dòng)的最根本動(dòng)力，即她想獲得這樣一個(gè)靈魂。由此才產(chǎn)生了之后的一系列事件。

新版《小美人魚(yú)》電影劇照。

對(duì)年輕的小人魚(yú)而言，“人”是一種概念模糊的生物，就好像她不會(huì)知道鳥(niǎo)是什么一樣。她對(duì)于人類(lèi)和其所生活世界的啟蒙來(lái)源于那些沉船中發(fā)現(xiàn)的物品，其中就包括那個(gè)用大理石雕刻成的美麗男性。對(duì)這一大理石男性的好感或許來(lái)源于小人魚(yú)的愛(ài)情意識(shí)蘇醒，就好似游園的杜麗娘在見(jiàn)到花園中姹紫嫣紅一般，開(kāi)啟了自己的女性意識(shí)。小人魚(yú)對(duì)于那一大理石男性的好感和迷戀，讓她預(yù)先在自己心中給人類(lèi)勾勒出了大致輪廓，即在她自己心中產(chǎn)生了一套對(duì)于人類(lèi)的美好想象。它不存在對(duì)錯(cuò)，那只是一個(gè)主觀幻想，這個(gè)幻想在某種程度上也催生著小人魚(yú)的最終悲劇。

她對(duì)那位一見(jiàn)鐘情的王子的預(yù)設(shè)，是她對(duì)大理石男性好感的轉(zhuǎn)移，“她覺(jué)得他的樣子很像她在海底小花園里的那尊大理石像”。這里顯然存在“誤認(rèn)”，即小人魚(yú)根本沒(méi)有除了外貌之外的任何證據(jù)來(lái)證明這位王子和她所幻想的人類(lèi)是一樣的。正是由于對(duì)大理石像的幻想好感轉(zhuǎn)移到了一個(gè)活生生的男性身上這一過(guò)程的出錯(cuò)，為之后的悲劇鋪上了一塊堅(jiān)實(shí)的磚。

而無(wú)論是對(duì)于那位王子還是“人”，小人魚(yú)都存在著誤認(rèn)，她根據(jù)自己的美好想象所建構(gòu)的“人”太過(guò)單薄和透明，或如學(xué)者所謂的由于其錯(cuò)誤的“主觀愿望”，而“使得她的悲劇可以被視為是人格悲劇”。但更重要的問(wèn)題是，小人魚(yú)對(duì)于祖母所提及的那個(gè)關(guān)于“人類(lèi)靈魂”的錯(cuò)誤理解。

在傳統(tǒng)學(xué)者對(duì)這一故事的分析中，如葉君健先生指出小人魚(yú)對(duì)于“人類(lèi)靈魂”的不懈追求，是這個(gè)故事最激勵(lì)人心和動(dòng)人的部分，但人們?cè)谶@里都忽視了對(duì)于這一所謂的“人類(lèi)靈魂”作更進(jìn)一步的討論，它是什么？我們首先需要回答這個(gè)問(wèn)題，小人魚(yú)所渴望的這一“人類(lèi)靈魂”是否是她以為的那個(gè)東西？

被性別化的“靈魂”

即使是人魚(yú)祖母，她也未能真正地理解她所說(shuō)的那個(gè)“人類(lèi)靈魂”所為何物。她的認(rèn)識(shí)是基于西方基督教對(duì)于靈魂的最基本解釋?zhuān)此鼇?lái)自于上帝賜予人類(lèi)的最寶貴東西。也是因?yàn)樗拇嬖?，人?lèi)才有可能在逝去后進(jìn)入天國(guó)，待在上帝身旁。由于這樣一個(gè)美好的預(yù)設(shè)，使得人魚(yú)祖母對(duì)于“人類(lèi)靈魂”的反駁理由顯得微不足道，即她沒(méi)有足夠的理由來(lái)否定小人魚(yú)希望獲得這樣一個(gè)靈魂的渴望。因?yàn)樵谒踔潦呛５孜灼拧难孕兄?，都透露著這一“人類(lèi)靈魂”的高貴。安徒生在這里泄露了自己的思想，而未能真正地站在人物的角色上說(shuō)話。他對(duì)于這一經(jīng)過(guò)基督教粉飾的“人類(lèi)靈魂”的自信，都透露在他對(duì)其的描述之上。所以，在整個(gè)故事中，“人類(lèi)靈魂”是被追求且值得追求的東西，至少對(duì)小人魚(yú)而言。

而“靈魂”并非簡(jiǎn)單的神之恩賜，卻是人類(lèi)的文化建構(gòu)所成。神話，則往往是我們?yōu)榱搜谏w這一建構(gòu)過(guò)程的產(chǎn)物，但當(dāng)我們靠近觀看的時(shí)候，依舊能發(fā)現(xiàn)留在其中鮮明的建構(gòu)殘留物。在“人類(lèi)靈魂”的建構(gòu)過(guò)程中，二元對(duì)立是其使用的重要工具之一，而其中最為明顯的對(duì)立包括文化/自然，男性/女性，以及在之后隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的理性/感性和公共/私人等等。在《海的女兒》中，最主要且鮮明的對(duì)立是男性/女性，人世/自然，而這也是以往許多學(xué)者在討論這一問(wèn)題時(shí)常常忽略的，即關(guān)于存在于小人魚(yú)與王子之間的性別差異。

海的女兒

9.1

安徒生 / 1978年6月 / 上海譯文出版社

《海的女兒》

在這里，我們需要進(jìn)一步指出的則是：小人魚(yú)所追求的那一“人類(lèi)靈魂”始終都是男性的，即和那位英俊的王子一樣的“靈魂”。這也經(jīng)常為人們所忽視，即對(duì)于這一在葉君健先生看來(lái)是代表著人類(lèi)實(shí)踐中真善美的靈魂本質(zhì)的錯(cuò)誤理解。無(wú)論是人魚(yú)祖母還是巫婆口中的“人類(lèi)靈魂”實(shí)則應(yīng)該說(shuō)是“男性靈魂”，她們隱約地感知到了這一點(diǎn)，但依舊不曾清晰地理解。所以這才應(yīng)該是人魚(yú)祖母竭力阻止小人魚(yú)去獲得人類(lèi)靈魂的最主要原因。在人類(lèi)的自我建構(gòu)歷史中，主體始終是男性，女性在其中被建構(gòu)為“他者”或成為“場(chǎng)所”，作為工具提供于男性自我建構(gòu)過(guò)程中使用。伊利格瑞的研究清晰地表明了這一點(diǎn)，即無(wú)論在西方的形而上學(xué)還是之后笛卡爾的身心二元對(duì)立中，女性都是局外人，被設(shè)置為鏡子幫助男性自我建構(gòu)主體同一性。

因此，我們所謂的“人”——無(wú)論在東西方的主體建構(gòu)中——都是男性。英語(yǔ)“Man”既可以指代男性（sex），也可以指代整個(gè)人類(lèi)；而在我們的語(yǔ)言建構(gòu)中，“他”同樣如此，它是男性的專(zhuān)有第三人稱(chēng)稱(chēng)謂，但也是自古以來(lái)的女性第三人稱(chēng)代詞。我們所知的“人是萬(wàn)物的尺度”，實(shí)則應(yīng)該是“男性是萬(wàn)物的尺度”。

對(duì)于小人魚(yú)這一女性而言，她渴望“變成人”的雙重內(nèi)涵的進(jìn)一步解釋便是：首先成為解剖學(xué)意義上的女人，所以當(dāng)她喝完巫婆的藥水后，她身體開(kāi)始流血，它象征著女性的初潮月經(jīng)，暗示她已經(jīng)成為解剖學(xué)上的女人；而“擁有人類(lèi)靈魂”，則代表著擁有像王子那樣的“男性靈魂”，這是整個(gè)故事的悲劇核心，即當(dāng)女性試圖渴望被男性所占有的“靈魂”時(shí)，她必然遭到巨大的排斥和傷害，而對(duì)于小人魚(yú)而言，則是死亡的下場(chǎng)。

在這里，我們需要注意人魚(yú)祖母對(duì)小人魚(yú)所說(shuō)的那段關(guān)于如何能夠獲得“人類(lèi)靈魂”的話，“只有當(dāng)一個(gè)人愛(ài)你，把你當(dāng)做比他父母還要親密的人的時(shí)候；只有當(dāng)他把他全部的思想和愛(ài)情都放在你身上的時(shí)候；只有當(dāng)他讓牧師把他的右手放在你的手里、答應(yīng)現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)對(duì)你忠誠(chéng)的時(shí)候，他的靈魂才會(huì)轉(zhuǎn)移到你的身上去，而你就會(huì)得到一份人類(lèi)的快樂(lè)”。

小人魚(yú)獲得“人類(lèi)靈魂”的方式必須是與愛(ài)她的男子結(jié)婚，而當(dāng)牧師宣布“你們成為夫妻”的時(shí)候，小人魚(yú)才能獲得來(lái)自于丈夫的一部分靈魂，由此才成為真正的人。對(duì)這段話，我們需要重新進(jìn)行解釋?zhuān)寒?dāng)女性追求擁有自己靈魂的時(shí)候，她需要成為某個(gè)男人的妻子（即財(cái)產(chǎn)），在丈夫地賜予下，她才能成為女人。我們?cè)龠M(jìn)一步指出，女性的“靈魂”來(lái)源于男性的恩賜，只有當(dāng)女性進(jìn)入男權(quán)矩陣并對(duì)其俯首的時(shí)候，主人才會(huì)賞賜奴隸“一份靈魂”，讓她得以繼續(xù)為自己服務(wù)。

新版《小美人魚(yú)》電影劇照。

因此，對(duì)小人魚(yú)而言，獲得靈魂的方法便是讓王子“愛(ài)上”她，然后娶她。存在于小人魚(yú)內(nèi)心一開(kāi)始時(shí)的幻想里，這一切是可能的，即“他——我愛(ài)他勝過(guò)我的爸爸媽媽?zhuān)凰視r(shí)時(shí)刻刻在想念他；我把我一生的幸福放在他的手里。我要犧牲一切來(lái)爭(zhēng)取他和一個(gè)不滅的靈魂”。小人魚(yú)的誤認(rèn)使得她決定和巫婆作交換，變成了解剖學(xué)上的女性——“成為人”的第一步，由此她才得以接近王子，希望他能在自己無(wú)聲的情況下認(rèn)出自己，并幫助自己實(shí)現(xiàn)愿望。

新版《小美人魚(yú)》電影劇照。

對(duì)女性而言，解剖學(xué)上的身體已經(jīng)沉重不堪，被貶低在原始黑暗的自然之中，所以救贖就在于能夠分享男性所建構(gòu)的靈魂，以此離開(kāi)原始自然而進(jìn)入被陽(yáng)光普照的理性國(guó)度。但這條道路卻困難重重，其中最主要的一個(gè)困難——安徒生在故事里也已經(jīng)提及——即女性的聲音和言說(shuō)。

女性的聲音與言說(shuō)

正如齊澤克所指出的，聲音并非我們身體中的有機(jī)組成，它來(lái)源于身體中的某個(gè)部位；它不是被視作表現(xiàn)人類(lèi)主體性深度或天堂崇高的聲音，它是作為外來(lái)者入侵的聲音。對(duì)于男性而言，女性的聲音總是被當(dāng)作可怕的異類(lèi)入侵。奧德賽與女妖塞壬的神話同樣被安徒生化用在這個(gè)故事中，小人魚(yú)的姐姐們時(shí)常像塞壬一樣，在海中唱歌，以引誘過(guò)往的船只沉沒(méi)。而經(jīng)過(guò)基督教對(duì)于人魚(yú)形象的改編，它同時(shí)出現(xiàn)了另一種有別于我們?nèi)缃袼邮艿摹懊廊唆~(yú)”形象。

《哈利·波特與火焰杯》中的人魚(yú)形象。

在《哈利·波特與火焰杯》中，人魚(yú)的形象是可怕的，一種明顯非人的獸樣；而他們的聲音在陸地上更是難以猝聽(tīng)，尖銳嘶厲，恐怖不已，但當(dāng)這些聲音出現(xiàn)在水中時(shí)，卻變得優(yōu)美無(wú)比。對(duì)于只有死亡后才能生活在大海中的人類(lèi)而言，人魚(yú)的聲音是致命的誘惑。當(dāng)基督教把人魚(yú)作為恫嚇人的形象保存下來(lái)時(shí)，它起到的訓(xùn)導(dǎo)象征有二：一是針對(duì)女人的自負(fù)虛榮；二是她那以歌聲和樂(lè)曲誘惑天真和懦弱的男人的能力。女性的聲音，是誘惑的，致命的。所以面對(duì)王子的小人魚(yú)必需要失去聲音，因?yàn)樗曇舻耐{性太大。

他者女人的窺鏡

7.4

(法) 露西·伊利格瑞 / 2017 / 河南大學(xué)出版社

《他者女人的窺鏡》

另一方面，聲音的最大功能之一是言說(shuō)，即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的所思所想和觀點(diǎn)。但在伊利格瑞（《他者女人的窺鏡》）看來(lái)，言說(shuō)對(duì)于女性而言同樣遍布陷阱，因?yàn)檠哉f(shuō)所需要使用的詞語(yǔ)和其表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)本身就是男性權(quán)力的建構(gòu)產(chǎn)物，所以她意識(shí)到“一切詞語(yǔ)皆是貧乏的，被用得破爛不堪的，不適于準(zhǔn)確地解釋事物的”。她們“被一種語(yǔ)言的規(guī)則所決定”，而這一“語(yǔ)言規(guī)則”正是男性所界定的。所以，即使當(dāng)小人魚(yú)面對(duì)王子開(kāi)始言說(shuō)的時(shí)候，她的言說(shuō)或許會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是因?yàn)椴辉凇罢Z(yǔ)言規(guī)則”之中而難以理解；二是在“語(yǔ)言規(guī)則”中，卻從此走上成為王子奴隸的命運(yùn)，即成為他的妻子與財(cái)產(chǎn)。

因此，女性始終是沉默的。這是一段沉默的歷史，“通過(guò)復(fù)制把它（沉默之史）與她從話語(yǔ)的系統(tǒng)之中去除而形成”。在安徒生描寫(xiě)巫婆拿走小人魚(yú)聲音的細(xì)節(jié)上，他明確指出方法是“把小人魚(yú)的舌頭割掉了”?；蛟S是這一場(chǎng)景的血腥，迪士尼在之后的動(dòng)畫(huà)改編中抹去了這個(gè)情節(jié)。巫婆割掉小人魚(yú)的舌頭暗示著一種閹割行為。在弗洛伊德的理論中，涉及小女孩閹割行為的另一個(gè)重要參與者是母親，即當(dāng)小女孩意識(shí)到母親和自己一樣也是被閹割時(shí)，她開(kāi)始想象是母親閹割了自己，從而開(kāi)始疏遠(yuǎn)甚至仇恨她。

在這里，割掉小人魚(yú)舌頭的是巫婆，她雖非母親，卻是母親式的女性人物。而這一行為也從另一個(gè)角度解釋了為什么小人魚(yú)對(duì)于像王子那樣的“人類(lèi)靈魂”如此渴望。因?yàn)槟鞘菍?duì)于她在遭遇閹割后所形成的匱乏的補(bǔ)充。按照弗洛伊德的理論，小人魚(yú)離開(kāi)母親式的形象而奔向王子，是女性經(jīng)歷俄狄浦斯情節(jié)中必然的過(guò)程。她發(fā)現(xiàn)了母親式形象對(duì)自己的閹割，因此幻想著在王子/父親那里獲得拯救。

拯救與反抗

從小人魚(yú)獲得雙腿，來(lái)到王子身邊開(kāi)始，她就處于王子的權(quán)力矩陣中而難以逃離。她被王子言說(shuō)，被王子固定，被王子建構(gòu)，她已經(jīng)成為王子的財(cái)產(chǎn)和奴隸。而王子自始至終都不知道她所承受的來(lái)自于雙腿上的疼痛。男性不可能理解女性身體，這讓他們感到不安和恐怖，進(jìn)而把她貶低成原始的自然和黑暗大地。在柏拉圖關(guān)于洞穴的故事中，男性是逃離洞穴子宮的那個(gè)人，通過(guò)承受來(lái)自太陽(yáng)的理性光芒，他得以徹底離開(kāi)母性子宮，并開(kāi)始建構(gòu)一個(gè)超越的世界去進(jìn)一步打擊和貶低她。

動(dòng)畫(huà)版《小美人魚(yú)》劇照。

小人魚(yú)最終放棄刺死王子以換回自己的生命，或許是因?yàn)樗靼琢诉@從一開(kāi)始就是條不可歸去的路。姐姐們從巫婆那里獲得的方法是殘暴的，似乎暗示了女性對(duì)于男權(quán)世界的否定與報(bào)復(fù)。有學(xué)者認(rèn)為，人魚(yú)祖母和巫婆所代表的是女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的第二階段，即從20世紀(jì)40-50年代到20世紀(jì)80-90年代，這一階段女性爭(zhēng)取兩性差異，女性獨(dú)立（準(zhǔn)男性），并否定男性秩序。在這樣的二元對(duì)立中，人魚(yú)祖母和巫婆所生活的是“一元中心主義”的女性自我王國(guó)，這是對(duì)立的極端，所以最終造成她們希望以刺殺王子（男性）來(lái)解救小人魚(yú)（女性）。

而我們需要注意的一點(diǎn)是，巫婆強(qiáng)調(diào)了王子的熱血能夠幫助小人魚(yú)重獲魚(yú)尾。在這里，由暴力而產(chǎn)生的“血”是因愛(ài)而產(chǎn)生的“靈魂”的影子，因此它必然就會(huì)擁有和“靈魂”一樣的賦予能力——即讓人重新變回人魚(yú)。而無(wú)論是“靈魂”還是“血”，都來(lái)源于小人魚(yú)從一開(kāi)始就誤認(rèn)的王子，因?yàn)榕运畹氖澜缱允贾两K都是男性的，無(wú)論是思想、意義、言說(shuō)還是靈魂。

安徒生在給友人的信中稱(chēng)，自己“不愿意讓小人魚(yú)依賴(lài)人的愛(ài)情去得到不滅的靈魂”，“……我讓小人魚(yú)走上更貼近自然、更神圣的道路”，即小人魚(yú)最終變成天空的女兒，她們獲得靈魂的方法和人魚(yú)不同：她們是通過(guò)道德實(shí)踐（善行）創(chuàng)造出一個(gè)靈魂。所以，無(wú)論是天空的女兒還是海的女兒，都需要通過(guò)某種行為來(lái)獲得靈魂，而非像王子那樣，生來(lái)就有靈魂。在葉君健先生看來(lái)，這是人類(lèi)之所以高貴的原因，而他評(píng)論認(rèn)為，小人魚(yú)最終選擇犧牲自己而不去殺害王子，就已經(jīng)證明了她本身的靈魂高尚。

動(dòng)畫(huà)版《小美人魚(yú)》劇照。

但在我看來(lái)，盡管安徒生最終希望給小人魚(yú)一個(gè)基督教式的救贖，但他依舊未能真正地拯救無(wú)論是海的女兒還是天空的女兒。在面對(duì)人類(lèi)時(shí)，她們始終都低人一等。并且，我們可以進(jìn)一步指出，作為女性的她們，是生來(lái)就沒(méi)有“靈魂”的自然肉體，因此她們總是需要經(jīng)過(guò)某種證明來(lái)完成這一訴求：渴求男性的愛(ài)與賞賜；或以一種修女般的虔誠(chéng)奉獻(xiàn)上帝，以自己的善行在三百年后創(chuàng)造自己的靈魂。在這里，我們似乎看到了對(duì)于女信徒的要求，即通過(guò)這一世的刻苦修煉，以期望來(lái)世投成男性，然后再接再厲以期望成覺(jué)悟者。

人魚(yú)是異類(lèi)，就像女性一樣，在男性主體建構(gòu)中被驅(qū)逐到原始自然之中，和野獸產(chǎn)生密切聯(lián)系。而那些神話中的半-生物，如獅身人面獸，獅頭羊身怪物或蛇發(fā)女妖（在幾幅關(guān)于巫婆的插圖中，巫婆的尾巴有是蛇尾；或頭發(fā)像章魚(yú)尾，折射著美杜莎的形象），它們“若不是女性就是象征男性對(duì)女性情欲的恐懼”?！皩?duì)她而言‘我’永遠(yuǎn)不可能等同于‘我’，并且她僅僅是那個(gè)主人從中獲取激情的個(gè)體性意志，她僅僅只是易于被他為同一性而生的激情所感的一種肉身抵抗的殘余物，或她僅僅再一次地是他的重影，或僅僅是他的外衣的襯里”。

動(dòng)畫(huà)版《小美人魚(yú)》劇照。

小人魚(yú)（女性）的悲劇在于追求“男性靈魂”的必然失敗。王子不是那個(gè)能拯救她的人，而是必然拋棄和背叛她的人……而這一切在迪士尼的《小美人魚(yú)》中則被徹底翻轉(zhuǎn)，王子始終都是落難公主的拯救者，然后他們“從此過(guò)上幸福的生活”。在安徒生《海的女兒》中，即使是小人魚(yú)死后變成泡沫的這一構(gòu)思，也來(lái)源于男性對(duì)于繆斯的理想建構(gòu)——提香的維納斯誕生于泡沫之中，所以當(dāng)人魚(yú)活了300年后死去時(shí)，將成為維納斯誕生的一部分，而在這個(gè)自古最美麗的女人身體上，則早已刻上了男性權(quán)威的種種痕跡。

由此我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，迪士尼動(dòng)畫(huà)版的《小美人魚(yú)》在某種程度上是一個(gè)嶄新的故事，它所遵循的是其得心應(yīng)手的“王子公主”的童話模式，而安徒生則在自己的這個(gè)童話里展現(xiàn)了一幅更加復(fù)雜的世界、生活和兩性的人類(lèi)圖景。這一點(diǎn)或許始終是《小美人魚(yú)》所難以承載的。

真人版的故事或許能夠在原本的動(dòng)畫(huà)版上更進(jìn)一步，或是重回安徒生的文本，發(fā)掘更加豐富的內(nèi)涵，但從最終的效果來(lái)看，它顯然局限于動(dòng)畫(huà)版：即使在選角和一些情節(jié)上頗具創(chuàng)意，但整體來(lái)看，則始終留有遺憾。

本文內(nèi)容系獨(dú)家原創(chuàng)。撰文：重木；編輯：走走；校對(duì)：柳寶慶。未經(jīng)新京報(bào)書(shū)面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。

我有發(fā)言權(quán)了

歌聲真的很不錯(cuò) 趴在礁石上的那個(gè)高音是改過(guò)的 但是她的服化道 妝容 演技 全都無(wú) 她看到巫婆在那唱歌蠱惑她的時(shí)候那個(gè)呆滯的表情 怎么會(huì)有人說(shuō)她靈動(dòng)？靈？動(dòng)？建議對(duì)比一下動(dòng)畫(huà)版 你們到底知不知道什么是靈啊 從看到她出場(chǎng)開(kāi)始我身上就開(kāi)始起雞皮疙瘩 很多人說(shuō)是水鬼海怪 我以為夸張了 結(jié)果真的是這樣 海底也是灰灰黑黑 真的不如看下真實(shí)的海底紀(jì)錄片 迪士尼不是造夢(mèng)場(chǎng)嗎？直接比現(xiàn)實(shí)還丑你造什么夢(mèng)？

這已經(jīng)不是好看和不好看了 以前是精靈現(xiàn)在是妖魔鬼怪 這也能有人夸？這不是創(chuàng)新這不是多元化審美 這是對(duì)美學(xué)的霸凌！打著迪士尼童話真人電影實(shí)則是鬼怪片！讓人明顯的生理不適了 我強(qiáng)烈懷疑迪士尼就是故意的 女主唯一漂亮的部分是用特效做的人魚(yú)尾巴 我多說(shuō)一句男主也不好看 但是男主是個(gè)普通正常人的長(zhǎng)相 動(dòng)畫(huà)里的亞歷克王子真的很帥

再說(shuō)說(shuō)除了外貌她整個(gè)體態(tài)也不對(duì) 出水甩頭那明顯脖子前傾導(dǎo)致整個(gè)畫(huà)面沒(méi)有一點(diǎn)美感 連側(cè)面剪影都不好看 這邊建議還是訓(xùn)練一下體態(tài)不光是為了漂亮也是為了健康為了頸椎好吧

看到女主一臉呆滯又單純的穿著人類(lèi)的衣服 我突然覺(jué)得這個(gè)原來(lái)女演員挺可憐 被惡意選角推到風(fēng)口浪尖 飾演根本不適合自己的角色 這片子真的不是在歧視黑女嗎？

女主人設(shè)善良嗎 是的 戀愛(ài)腦嗎 是的 迪士尼通病了 這部片ZZZq嗎 不 迪士尼在施舍 全片看完 女主閃光點(diǎn)少之又少 是你可以說(shuō)外表不如內(nèi)心重要 你至少找一個(gè)普通人去跟美顏反派女二對(duì)比 還不是找一個(gè)臟兮兮 一臉癡呆 故意營(yíng)造出丑陋的樣子的女主吧 你是不是厭黑女啊迪士尼 buff疊滿(mǎn)又怎么樣 ？這部電影的內(nèi)核才是辱女加歧視 明眼人都可以出來(lái)迪士尼的捧殺

烏蘇拉是唯一還原且個(gè)性豐滿(mǎn) 演技也很好 你看 迪士尼是可以還原的 它就是不 它就是要惡心你

建議大家不要去看 特別是喜歡原著故事和動(dòng)畫(huà)版 還有對(duì)人魚(yú)有憧憬的 因?yàn)槟憧戳酥笳娴臅?huì)害怕

我也看不起你，美食探店好歹探的是店吃的是飯，沒(méi)想到你們這些影評(píng)人連屎都不放過(guò)哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈??

這部電影給人的觀感做個(gè)陰間一點(diǎn)的類(lèi)比，就像是日本軍人找了個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的后人拍了一部愛(ài)上他的電影，惡心完人之后，還要冠冕堂皇的說(shuō)，看我多仁慈啊，我還給了你們機(jī)會(huì)???? 還有別老動(dòng)不動(dòng)就扯立意高不高尚，觀眾審美狹隘之類(lèi)的，這部電影拋開(kāi)這些不談，其他就很好嗎，本來(lái)小美人魚(yú)的劇情就很單薄不適合現(xiàn)代的價(jià)值體系了，人們喜歡是因?yàn)榧恿送隇V鏡以及對(duì)童話有包容性而已，這部電影還加長(zhǎng)了50分鐘，那不除了水就是水嗎？然后我真的想說(shuō)這個(gè)特效和光影太陰間了，就那種看著看著會(huì)被嚇一跳的感覺(jué)，我是去看童話電影的，搞成恐怖游戲是什么意思。 然后再來(lái)看看立意，zzzq什么的也許我了解的不全面，我就按照前面那位熱評(píng)說(shuō)的“不好看的人就不配得到愛(ài)嗎”之類(lèi)的言論把它的立意理解為，為普通女孩正名，讓大家明白每個(gè)女孩不論膚色不論美丑都能成為公主，都能得到幸福。但這部電影真的有傳達(dá)到這個(gè)觀點(diǎn)嗎，拋開(kāi)女演員膚色、顏值的因素去看這部電影女主的設(shè)定，最受寵的人魚(yú)公主，擁有天籟之音，深受海洋生物的喜歡和愛(ài)戴，擱現(xiàn)實(shí)生活中任何一個(gè)人有其中一個(gè)條件都不能稱(chēng)她普通好吧。所以這部電影只是給這個(gè)普通人鍍了一層包裝，帶著這個(gè)包裝的人得到了幸福，然后就妄想立一個(gè)每個(gè)人都能得到幸福的立意，純粹就是掛羊頭賣(mài)狗肉。 最后為什么不能譴責(zé)演員本身，她是沒(méi)拿片酬還是沒(méi)吃該片的紅利，憑什么不需要為了影片最后的成果承擔(dān)責(zé)任。她自己為了利益要去毀這么多人的童年回憶，她就要承擔(dān)后果，不想被人罵就別接不適合自己的角色，接了拍了片子播出來(lái)了就要做好被評(píng)價(jià)的準(zhǔn)備。又想爆又不讓人評(píng)價(jià)，觀眾是孫子嗎，要把她當(dāng)大爺一樣供著。而且這個(gè)片子又不只有女主選角拉，那個(gè)男主是個(gè)什么玩意他自己知道嗎，油的嘞，感覺(jué)沒(méi)人說(shuō)他主要是因?yàn)樾∶廊唆~(yú)動(dòng)畫(huà)版的時(shí)候那個(gè)王子沒(méi)給人多大印象才沒(méi)人說(shuō)他，但是也真的難頂，只能說(shuō)拍不了就別拍，大屏幕不會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)，只會(huì)放大缺陷!

第一章 海王幽洞覓神戟 七?？v橫留情種

傳說(shuō)之中，古亞特蘭蒂斯曾經(jīng)是陸上國(guó)家，其盜用神明之力鍛造出一支擁有神力的三叉戟，獲取偉力的同時(shí)亦被力量反噬，整個(gè)國(guó)家墜入海洋。

亞特蘭蒂斯的老國(guó)王留下遺訓(xùn)：得到這柄三叉戟的英雄，可以統(tǒng)治整個(gè)海洋。

年輕的川頓是一個(gè)熱愛(ài)冒險(xiǎn)的人魚(yú)，他聽(tīng)說(shuō)了老海王遺產(chǎn)的傳說(shuō)后，便毅然決然踏上了追尋寶藏的征途，他翻遍了七海所有的巖石旮旯，但往往找到的都是人類(lèi)丟棄的垃圾，很多人嘲笑川頓，說(shuō)他是一個(gè)失敗者，川頓則堅(jiān)信，失敗是成功之母

“你選擇紅色藥丸，你回到海王爸爸的懷里，和你心愛(ài)的王子天各一方，但如果選擇藍(lán)色藥丸，那么你就能在三天內(nèi)失去聲音，但擁有雙腿，三天內(nèi)如果你能與王子親親，那么你就可以變成完全的人類(lèi)，但如果三天內(nèi)王子沒(méi)有愛(ài)上你的話，嘿嘿，那你是死是活，就都由我掌控了?！?/section>

聽(tīng)著這個(gè)明顯是個(gè)陷阱的條約，涉世不深的小鯰一口吞下藍(lán)色藥丸。

畢竟對(duì)小鯰來(lái)說(shuō)，哪怕沒(méi)有這一嗓子嘹亮的歌喉，但憑借自己上天下地古往今來(lái)都獨(dú)一無(wú)二的長(zhǎng)相，王子總還是會(huì)認(rèn)得自己的，自己救了王子，王子可不得以身相許嘛。

第五章 入王室但恨無(wú)聲 共搴舟終見(jiàn)真心

小鯰上了岸，因?yàn)轸~(yú)尾化作了人腿，所以其實(shí)下半身是一絲不掛的，她新奇地看著自己的裸足，想著估計(jì)岸上的男人也很吃這一套。（為了照顧大家的眼睛，我就不放新小美人魚(yú)的腿了，其實(shí)是我沒(méi)找到）

她裹上了一身麻布，被車(chē)裝載著運(yùn)往王城，如果不巧被人看到了，一定會(huì)以為這是一輛運(yùn)送非洲黑奴的車(chē)輛。

小鯰進(jìn)了王宮，與王子撞了個(gè)滿(mǎn)懷，她本以為王子會(huì)和她來(lái)一次激情相擁，誰(shuí)知因?yàn)樽约簾o(wú)法發(fā)聲，王子竟認(rèn)不出來(lái)眼前的可愛(ài)女孩就是他的救命恩人，畢竟當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)可是一個(gè)會(huì)唱歌的女孩救了她呢。

小鯰氣憤地想：“就不準(zhǔn)唱歌把喉嚨喊啞了嗎？”

王子靈機(jī)一動(dòng)，你不是啞巴嗎？啞巴會(huì)用手語(yǔ)啊，這不就可以交流了嗎？可惜小鯰整日游山玩水，未曾讀書(shū)，自然也不會(huì)一星半點(diǎn)的手語(yǔ)，搞了半天只能給王子比個(gè)心了。

但小鯰和她的同伴并不氣餒，沒(méi)有聲音不打緊，冰雪聰明的小鯰可是有很多撩漢手段。

其一：展現(xiàn)自己高超的賭石技巧。

其二：與王子來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的瘋狂車(chē)震。

其三：在夜幕降臨后與王子共舟，裝作不小心撲在他的懷中，再這么欲迎還拒反復(fù)拉扯一下

可能王子這輩子也沒(méi)見(jiàn)過(guò)漂亮姑娘，在小鯰的的瘋狂攻勢(shì)之下，決定破罐子破摔，與小鯰共話巴山夜雨。

然后船翻了。

第六章 巫婆化女勾心魄 歌喉一展破邪魔

翻船自然是海女巫從中作梗，她并不懂為啥小鯰要聲音沒(méi)聲音，要長(zhǎng)相沒(méi)長(zhǎng)相，王子竟會(huì)不可自拔地愛(ài)上她。

不得已，女巫只能開(kāi)掛下場(chǎng)，搖身一變成為舉世無(wú)雙的大美女，配上從小鯰那里拿到的聲音，蹦到王子跟前高歌一曲。

王子：“誒嘿，就是這個(gè)聲音，是的，你就是我要找的救命恩人，請(qǐng)與我結(jié)婚吧?！保ò研■T拋到腦后）

小鯰驚掉下巴：因?yàn)槲也粫?huì)唱歌認(rèn)不出來(lái)我也就罷了，但救你的人是黑人白人怎么都記不得了？

王子的媽媽在一旁抹眼淚：“咱家的娃可憐哦，小時(shí)候發(fā)了一場(chǎng)燒，燒過(guò)后就變成色盲了，也是后來(lái)教他下圍棋才注意到，他竟然還是個(gè)黑白色盲。”

小鯰一聽(tīng)，也禁不住兩眼發(fā)黑（或許在王子眼里，是兩眼發(fā)白）

眼見(jiàn)大勢(shì)已去，小鯰意興闌珊，但就在此時(shí)海鷗知曉了那長(zhǎng)相絕美的女子竟然是海女巫變的，順間小鯰如同打了雞血一樣沖上城堡，和海女巫扭打在一起。

混亂中，小鯰從女巫手上奪回自己的聲音，面對(duì)小鯰熟悉的天籟之音，連顏控的王子也不得不承認(rèn)，救下自己的不是貌若天仙的美人，而是一個(gè)，額，氣質(zhì)絕佳的女孩。

小鯰本以為贏回王子的心就皆大歡喜，但誰(shuí)知三天期限已過(guò)，女巫的陰謀得逞，小鯰的性命就在女巫的拿捏之中，此時(shí)海王躥了出來(lái)，一個(gè)掃堂腿逼退女巫，大喝：“想動(dòng)我女兒，要先問(wèn)問(wèn)俺老川手上的這柄三叉戟?！?/section>

女巫邪魅一笑，“所有選擇，都有后果，你女兒選擇與惡魔交易，就必須付出代價(jià)?！?/section>

海王：“那，這三叉戟，給你又有何妨?！?/section>

女巫拿到三叉戟，一時(shí)威風(fēng)無(wú)比，她對(duì)著三叉戟大喝三聲“大！大！大！”，便見(jiàn)她的身軀如同不可名狀之物一般充血膨脹，不多時(shí)便化作駭人巨物，身軀如山，在海上飄浮。

小美人魚(yú)駕駛著海溝族深淵的戰(zhàn)船，一個(gè)猛子扎過(guò)去就把海女巫扎漏氣了，這輩子就沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么菜的反派。

女巫被擊敗了，海王也終于意識(shí)到了女大不中留，他用自己三叉戟的魔法給了女兒兩個(gè)臨別贈(zèng)禮：

其一是為女兒送上了雙腿，讓她可以真正地成為人類(lèi)。

其二是把小鯰和王子周游世界的小艇變成了沖鋒快艇。

看著女兒離自己遠(yuǎn)去，海王長(zhǎng)嘆一聲，只可惜了海溝族的領(lǐng)地現(xiàn)在無(wú)人管理，此時(shí)海王腦子中已經(jīng)開(kāi)始幻想自己孤身前往海溝族領(lǐng)地再與小鯰媽媽大戰(zhàn)800回合的事情了。

后日談

數(shù)年后，王子和小鯰誕下了一名嬰兒，嬰兒的眼距有所改善，這讓王子松了一口氣。

終章

2023版的《小美人魚(yú)》可以說(shuō)幾乎是原樣復(fù)刻了迪士尼之前的動(dòng)畫(huà)，在刪除安徒生原著中悲劇性的結(jié)局與諸多小美人魚(yú)和姐妹們受到的苦難后，變成了一劑老少咸宜的甜湯。

當(dāng)然，真人版里飽受大家詬病的小美人魚(yú)黑化大略也是美國(guó)當(dāng)下受政治正確驅(qū)使下的文化流向之一，無(wú)論我們看罷作何感想，能否接受一個(gè)黑人臟辮小美人魚(yú)，也并不妨礙迪士尼馬上要將白雪公主咖化的事實(shí)。

對(duì)此我只能繼續(xù)抱持看樂(lè)子的態(tài)度，畢竟《小美人魚(yú)》里女主哈莉貝利的存在從頭到尾都讓人感覺(jué)離了大譜，而王子對(duì)她的一見(jiàn)鐘情更是讓人懷疑他是豬油蒙心或是腦子勾芡。

但既然他們都有勇氣這么拍了，也就不妨我們以更為娛樂(lè)化的角度去解構(gòu)，去吐槽這頗具匠心的選角設(shè)置，還有這少說(shuō)30厘米的最萌身高差。

這篇影評(píng)還有一個(gè)姐妹篇：色盲公主愛(ài)上失憶王子-《圖蘭朵：魔咒緣起》吐槽