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1 ) 日本反戰(zhàn)？有認(rèn)真思考過？
不好意思<南京！南京!>不是情色 那是30萬冤魂對罪人的咆哮和召喚！
當(dāng)年魯迅說："日本人的行為在畜生界難找" 我看這么多年了你們是一點沒變啊 在你們身上找正義是不可能了 但精神上思想上正常一點可以嗎 留下那一點點的人性。 非祈求你們認(rèn)罪 保留下爾等后人與世界連接的橋梁吧！！
我力推看這部電影 ，每個中國人 ！ 每個人 ！ 都應(yīng)該思考
還有我不是憤青 是一個普通的80后 吃過壽司 .生魚片 看過日本動漫 買過日本的產(chǎn)品 東西很好我不抵觸 好的東西我們會學(xué)習(xí) 就像你們用漢字 學(xué)中華文化一樣 好的東西就該保留 流傳
至于變態(tài) 罪惡 惡心......... 你們想保留 就留著吧
2 ) 赤色天使：戰(zhàn)地戀曲情色版
《赤色天使》一片，是導(dǎo)演增村保與若尾文子合作的系列影片中的一部，同樣以自主意識強(qiáng)，試圖掌握自己命運，卻最終陷落于命運洪流中的女性為主角，但由于將此片的故事舞臺搬到了日本侵略下的中國天津，在給女性主角穿上了從軍護(hù)士的外衣的同時，使影片成為了爭議的焦點。若尾文子之于增村保造的關(guān)系，有些類似于田中絹代之與溝口健二，雖然若尾文子最初是在溝口的影片中得以肯定，但不論以合作數(shù)量，還是配合默契等等，都稱得上是增村保造御用女演員。從《妻之告白》、《清作之妻》《萬字》、《刺青》等等，若尾文子不但以豐腴的肉體詮釋著增村保造影片中一個個大膽自主的女性角色，更以出色的演技征服了觀眾與影迷。
增村保造選擇中日戰(zhàn)爭作為影片的背景，卻并沒有直接為戰(zhàn)爭定性，反而有意繞開了這個爭議點，以個人為中心，從隨軍護(hù)士的角度出發(fā)，審視戰(zhàn)爭中“人性”的問題，來表達(dá)戰(zhàn)爭之與人（特別是人類道德與倫理）的摧殘與毀滅。
若尾文子所塑造的角色，是一位隨軍護(hù)士，用她在電影中的話語講，共“害”死了三個人：一個是強(qiáng)暴她的士兵，一個是得到她恩澤的傷兵，另一個是同行的新人女護(hù)士。其實，以整體角度來看，在影片的劇情部分占有較多篇章的，集中在女護(hù)士以肉體撫慰傷兵而最終“害死”了傷兵這一部分。在若尾文子所扮演的護(hù)士櫻花，對她所傾慕已久的岡部醫(yī)生示愛而被拒絕后，在某天為傷兵擦洗身體的時候，邂逅了雙手被截肢的折原，并被要求夜深后再來為其擦洗身體。在夜深時分，櫻花欣然前往，而折原則暗示：自己雖然失去了雙手，但同樣是一個成熟的男人，有生理的需要。櫻花即表示自己在醫(yī)護(hù)學(xué)校曾學(xué)過如何幫病人釋放發(fā)泄，并且親手替折原操作起來。此時折原又提出了新的要求，他表示由于自己失去了雙手，致使腳趾特別的敏感，希望將腳趾放在櫻花的私處來完成這樣一次瀉欲，于是櫻花護(hù)士二話不說閑起裙子、褪下內(nèi)褲，又一次滿足了折原的訴求。
咋看起來，如此大膽的情節(jié)也只有日本電影中才會如此直接的表述，也能對日本發(fā)達(dá)的AV業(yè)中“護(hù)士——病人”的繁多變奏的情節(jié)設(shè)計心領(lǐng)神會：原來出處居然就在這里。難怪西方雖有諸多“戰(zhàn)地戀火”的劇情橋段，卻從來不會如此細(xì)致的對傷兵的性欲解決方式大做文章。但如此劇情的設(shè)計，卻并不覺得源發(fā)自幻想，反而因增村寶造現(xiàn)實主義的風(fēng)格及冷靜的鏡頭描述而更顯得更為真實。誠然，飲食男女本就是人之本欲，被派遣去參加戰(zhàn)斗的軍人，大部分是不愿從軍，并且如影片中反復(fù)刻畫的細(xì)節(jié)所示：有妻子及家庭。而他們在面對著不確定的死亡、殺戮，唯一從精神上來舒緩的，就是通過從慰安婦、當(dāng)?shù)氐募伺?、女性?zhàn)俘發(fā)泄肉欲來解決。因此，所謂的“戰(zhàn)地戀情”的產(chǎn)生，并不是緣自軍人的“英雄”的軍工或是軍服、護(hù)士服的制服誘惑，更不是戰(zhàn)地所激發(fā)的“同生共死”的浪漫激情，而只能是男女本身，在生死不定前提下，惟有通過肉欲的滿足來舒緩精神的焦慮、空虛、無望。
增村保造在《赤色天使》中不加修飾、毫不羞澀的橫呈這一真實，致使所有的衛(wèi)道的觀者不快，而那些在中國式同樣“紅色”風(fēng)格的戰(zhàn)爭片洗禮中長大的人，更難以理解影片中階級情感、革命情感以外的“人性”。當(dāng)然，充當(dāng)著“天使”身份的櫻花護(hù)士，所奉獻(xiàn)的原不只一次協(xié)助式的自慰。櫻花特意借休息日，帶折原外出，還在當(dāng)?shù)芈灭^開了一間房（原來當(dāng)時戰(zhàn)火淪陷中的中國，已經(jīng)有了鐘點房），以肉體來撫慰折原的傷痛。與其說是撫慰，結(jié)合“天使”的隱喻來看，不如說是以女性的肉體來填補男性的欲望匱乏。在戰(zhàn)火中失去雙臂的折原，象征著被現(xiàn)代工業(yè)文明及資本主義擴(kuò)張下的產(chǎn)物——人類戰(zhàn)爭——壓制了原始欲望的實現(xiàn)，體現(xiàn)著無法完成性交，但并不是“閹割”，因為折原比之岡部醫(yī)生，仍然是存在性欲的。而櫻花的“天使”身份，正是以自身的肉體，去實現(xiàn)性交的可能?？上М?dāng)折原從櫻花處獲得滿足之后，卻選擇了自戕，結(jié)束了生命。在這一層意義上，也體現(xiàn)了增村保造的女性主義電影的思想，不單是以女性為影片的主角、以女性人物視點來敘事，更表達(dá)了女性致使男性重生，致使男性死亡能力。然而，增村電影中女性主義又是不純粹的女性主義，首先影片中大量的女性肉體以及情色色彩使男性足夠在影片中獲得觀影快感，其次，女性拯救男性的途徑使一肉體而實現(xiàn)，在這一點上，也能看出日本電影中難以擺脫的男權(quán)主義思想的氣息。
至于折原選擇自殺的原因，影片并沒有給予解答，或許可以這樣理解，第一次攜助自慰的發(fā)生，是出自折原的要求，即使是乞求，但也是從男性口中出發(fā)；之后櫻花自覺自發(fā)以身體撫慰，不但使折原難以再有更多的欲望，在某種程度上，也剝奪了他的男性尊嚴(yán)。
在岡部醫(yī)生的情節(jié)中，影片構(gòu)造成，岡部醫(yī)生整日面隊?wèi)?zhàn)爭中的傷兵，在精神上受挫，而頻繁以注射瑪非的方式來麻木自己，最終在生理上也受挫，勃起不能，喪失欲望。較之折原，岡部醫(yī)生以被“閹割”的姿態(tài)出現(xiàn)，絕不是簡單的欲望對象缺席匱乏，因此，櫻花護(hù)士的拯救顯得更為艱難。當(dāng)多次對岡部示好卻被拒絕，櫻花愈加執(zhí)著，她先是幫助岡部醫(yī)生戒除毒癮，以權(quán)利倒置結(jié)合角色扮演的方式來完成，然后又用肉體，契而不舍的幫助岡部恢復(fù)性能力，最終實現(xiàn)交合。當(dāng)岡部恢復(fù)了男性本能，同時也恢復(fù)了軍人的尊嚴(yán)以及戰(zhàn)斗力，毅然充當(dāng)了日軍部隊的指揮官，最終戰(zhàn)死。增村保造以這樣的劇情暗示，男性的身份的獲得以性能力為基礎(chǔ)，而女性的肉體，既能使男性重獲生命源動力，撫慰傷殘，又能給予將死者趨死的安逸與平靜，也能給予已死者重新的動力與源泉。
在影片中，對于戰(zhàn)爭的描繪，增村采用了一貫的現(xiàn)實主義手法，逼真而肅殺。他不吝嗇膠片，記錄了大量手術(shù)中截肢的慘烈，冷峻而荒蕪的村鎮(zhèn)，以及戰(zhàn)斗結(jié)束死尸橫呈的場面。即使是一部黑白影片，但觀眾仍然能體會到貫穿于影片始末冷調(diào)，無論是殺戮、截肢、或是交媾，而其間的人，只能以行尸般的狀態(tài)出現(xiàn)，人性全失，惟獨在“天使”的撫慰下，才能重獲人味，有所感知。
3 ) 隨便寫寫
增村保造愛欲三部曲其三，其一《妻之告白》完全的女性電影，其二《清作之妻》女性與戰(zhàn)爭旗鼓相當(dāng)，本片則似乎是暖昧不清的。 若尾文子挽救了三個男人，為強(qiáng)奸她的士兵手術(shù)，為斷手的士兵自慰，為不舉的軍醫(yī)勃起，女性完全處于主動地位，她可以選擇救或不救，我想這大概是片名“天使”的來歷。但最后三個男人都死了，因為這是戰(zhàn)爭，耶穌也保不了。 久未近女色的士兵，斷手無法自慰的士兵，吸毒導(dǎo)致不舉的軍醫(yī)，全是男人失去了性，失去了尊嚴(yán)，全由若尾文子身上重新獲得，如果男權(quán)社會建立在男性的生殖崇拜之上的，那他們更應(yīng)該去崇拜女性。 至于戰(zhàn)爭，霓虹似乎不敢正視戰(zhàn)場，他們拍的反戰(zhàn)片，永遠(yuǎn)是從軍國主義讓人性扭曲，戰(zhàn)爭讓本國人民身心俱殘著筆，不知道是他們心虛還是他們傲慢，但增村保造我覺得不至于是右吧，他《清作之妻》的反戰(zhàn)還是拍得挺好的。
臺詞摘錄：
醫(yī)：我在當(dāng)軍醫(yī)之前，在一家大醫(yī)院里面當(dāng)外科醫(yī)生，不過我不討厭這里的工作，這個一等兵進(jìn)行手術(shù)就能好嗎，我只能進(jìn)行判斷，所以有時候不想當(dāng)醫(yī)生，剛才的士兵我知道他會死的，還是努力給他手術(shù)，在我心里留下的外科的榮譽和信念，到現(xiàn)在完全是白費了。 醫(yī)：剛才的士兵我知道他會死的，到現(xiàn)在為止切掉的手腳可能有好幾百，制造了幾百獨手獨腳的人，數(shù)都數(shù)不完，但是為了救那些患者的生命，這也是沒有辦法的事，但是那些只有獨手獨腳的士兵會幸福嗎，說不定死了變成鬼更加幸福，實際上我在干壞事，看著士兵去死還是切手腳，除此之外我沒有別的本事，這樣的人也可以叫醫(yī)生嗎，真是覺得不可思議。 櫻：這些都是因為戰(zhàn)爭，不是軍醫(yī)的責(zé)任。 醫(yī)：戰(zhàn)爭是吧，去追著撤退中的敵軍，使日本軍隊的戰(zhàn)線過長，接著敵人打擊我軍孤立的后方，就像這次一樣殺了好幾百日本兵，中國太大了，戰(zhàn)爭現(xiàn)在只是開始，不過這是陸軍部他們的事。 今天在這里發(fā)生的事所做的事，阿櫻象你這樣的人，我再也碰不到第二個，活著也沒用，謝謝，再見?！獢嗍质勘男? 護(hù)士長：不分好自己和別人，在戰(zhàn)場上是活不下來的，快點忘掉折原一等兵的事。 醫(yī)：他的胃里剩下這個，這是無線發(fā)報機(jī)用的晶片，很可能就是因為這個通訊兵被敵人發(fā)現(xiàn)，為了不暴露密碼內(nèi)容把這一片吞到了肚子里，敵人剖了他的肚子，想把晶片拿走。 櫻：是不是活著就被剖腹，是的。 醫(yī)：是一個了不起的通信兵，干得好。 醫(yī)：炮彈的碎片，穿透了那個士兵的股骨，就是這里，但是從第二到第四這三節(jié)脊骨，集中了支配性活動的所有神經(jīng)，進(jìn)行手術(shù)把碎片拿出來的話，如果傷到了他的神經(jīng)怎么辦，那個士兵就一輩子都沒有性能力了，作為一個男人跟死了一樣。 我對自己在這里的工作沒有自信，可能做什么事情都是錯的，可以救的那些士兵被殺了，卻讓那些死了更幸福的人留下獨手獨腳活著，但是，阿櫻，對一個男人來說性的無能，可能比失去手腳更加痛苦。 醫(yī)：我是醫(yī)生，但是在這里不能象醫(yī)生一樣工作，不靠藥物的力量來忘掉一切，也許我就活不下去了，就像是，士兵們?yōu)榱送浽谇熬€殺人的事，總是被教育成這些是為了國家一樣。 陣地士兵：戰(zhàn)場上的士兵在殺人，或者是抱女人，或者是吃飯，沒有其他要做的事了，反正都會死去，想做的事情就是要做。 櫻：快說你喜歡阿櫻吧。 醫(yī)：我愛阿櫻，想讓我這么說嗎？ 櫻：我想獨占軍醫(yī)一個人。 醫(yī)：你已經(jīng)占有我了。 櫻：想要你的心。 醫(yī)：戰(zhàn)場不需要人的心，只要想開了就好。 櫻：阿櫻不想，不想成為遠(yuǎn)離你的人，想成為軍醫(yī)真正的戀人。 醫(yī)：但是，我已經(jīng)沒有心。 櫻：阿櫻會幫你找的。 醫(yī)：我喜歡你，現(xiàn)在我可以清楚地說出愛你。 櫻：軍醫(yī)不用再說了，我們是幸福的。 醫(yī)：但是，說不定我們明天會去死，這樣也可以嗎？ 櫻：阿櫻只想到今天的事。
4 ) 《赤色天使》：男性、女性、佛性？
女性在它對女性情感（ sensibility ）的重視。若尾文子在片中並不是一具為恢復(fù)男性（性）尊嚴(yán)而設(shè)置的工具。由最初對強(qiáng)姦犯的寬恕，到對傷兵主動獻(xiàn)身，及最後的為愛獻(xiàn)身，儼然一個成佛的過程，再加上一筆她拒絕被侵犯的義正詞嚴(yán)，恰恰表示她的堅定與她的佛性，才是影片欲刻劃的終極：「她可以委身於任何人，但又不屬於任何人」還有最不能忘的這一句：槍林彈雨前夕，若尾文子在床上擁著軍醫(yī)喃喃訴說：「我想獨佔軍醫(yī)......」──一種完全屬於女性的渴望。
影片更深的一層控訴當(dāng)然是尊嚴(yán)恢復(fù)之際，亦是男人殞命的時刻，濟(jì)世純是徒勞，虛無至極。
http://bakubakubaku.blogspot.com/2009/05/blog-post_21.html
5 ) 海嘯之石的高蹈堅毅——記增村保造《赤色天使》
某日夜晚，夜黑風(fēng)高，折戟沉沙的將士音調(diào)依然高亢，櫻花被坂本為首的一眾傷兵強(qiáng)暴，沆瀣一氣只為貪求戰(zhàn)火中情聲欲色的滿足。
作為懲戒，坂本被重新派往戰(zhàn)場。櫻花見到傷重瀕死的坂本，不救助之，導(dǎo)致其死亡。
灼灼如月華的眸子，眉似一彎新月，然而內(nèi)心充盈的卻是憤恨與怨念。原來，戰(zhàn)場上炮火輾轉(zhuǎn)的淋漓，道德慈悲有限，美玉亦有瑕疵微瀾。
櫻花和主治醫(yī)生岡補馬不停蹄，為了保住更多人的性命，截肢，責(zé)無旁貸。櫻花銜一葉花，存萬兜鍪，以一介平凡護(hù)士的心襟綻放甘甜瀲滟。
櫻花撫慰了失去雙臂，沉浸在抑郁悲愴之際的一等兵折原。擦身，撫摸，允許折原用雙腳撩撥自己的下體，櫻花的歷經(jīng)溝壑，刷新著她的新視野和人道認(rèn)知。他們在旅館赤裸相對，櫻花幫助其洗澡。沒有靦腆，沒有馳騁于道德固化，她的新奇可愛綻放著荷中片片圓。
然而折原最終跳樓而亡。興許是櫻花的熨帖傷害了他作為男性的自尊，他的羞赧在于依靠女性作為生命的依存，內(nèi)心的驚濤駭浪讓他悲癡，讓他潸然，讓他覺得和生命的價值依稀背道而馳。
如果委曲求全不是最好的辦法，那么就讓海風(fēng)吹拂了心悸肆意而去吧。否則，生不如死。這是櫻花在硝煙滾滾的戰(zhàn)場上害死的第二個人。
櫻花戀上了岡部醫(yī)生。岡部由于成日面對戰(zhàn)壕里坑坑洼洼的殘兵，精神受挫，價值茫然而意緒反復(fù)，頻繁以注射嗎啡的方式麻木自己，從而喪失作為男性的欲望。以“閹割”的姿態(tài)出現(xiàn)在赤色天使的眼眸之前，人道拯救顯得道阻且難。
櫻花幫岡部戒除了毒癮，又用肉體鍥而不舍的幫助岡部恢復(fù)了軍人的戰(zhàn)斗力和尊嚴(yán)。在這里角色和權(quán)利是被倒置的，女性的觀看和拯救功能體現(xiàn)了增村保造的女性主義思想。
岡部毅然充當(dāng)了軍隊的指揮官，最終戰(zhàn)死沙場，凄咽猶存。
生命的復(fù)雜在于奧秘的牢不可破，而素性的觸類旁通卻可將仰之彌高的生存至理具象化，生命化。浮躁的盛世，屠戮的猶存帶有不可磨滅的勘測性質(zhì)，而人類行至如同海嘯之石的高蹈堅毅卻可以提高性靈的維度，將生命不可讓渡的權(quán)利尊嚴(yán)鋪陳體現(xiàn)。
坂本的死罪有應(yīng)得，櫻花不受道德的負(fù)累而將自我被碾壓的過程清洗。折原的死屬于人道悲愴的后果，櫻花亦不受制于輕浮挑逗的廉價思維。岡部的死才是戰(zhàn)場上本質(zhì)的深沉弘毅，將日月經(jīng)天江河行地的衛(wèi)冕標(biāo)識于戰(zhàn)場的牢籠中樹立。
6 ) 海嘯之石的高蹈堅毅——記增村保造《赤色天使》
“孤煙無垠萬里沙，幸能與你踏。秦州冷夜你目光，灼灼如月華?！?br>
中日戰(zhàn)爭如火如荼。璀璨若流星的女護(hù)士西櫻花被派往天津日本陸軍醫(yī)院工作。其清新，其懿德，其悉心的照料與潺潺溪水般的溫存，吸引著一幫出生入死的士兵們。
某日夜晚，夜黑風(fēng)高，折戟沉沙的將士音調(diào)依然高亢，櫻花被坂本為首的一眾傷兵強(qiáng)暴，沆瀣一氣只為貪求戰(zhàn)火中情聲欲色的滿足。
作為懲戒，坂本被重新派往戰(zhàn)場。櫻花見到傷重瀕死的坂本，不救助之，導(dǎo)致其死亡。
灼灼如月華的眸子，眉似一彎新月，然而內(nèi)心充盈的卻是憤恨與怨念。原來，戰(zhàn)場上炮火輾轉(zhuǎn)的淋漓，道德慈悲有限，美玉亦有瑕疵微瀾。
櫻花和主治醫(yī)生岡補馬不停蹄，為了保住更多人的性命，截肢，責(zé)無旁貸。櫻花銜一葉花，存萬兜鍪，以一介平凡護(hù)士的心襟綻放甘甜瀲滟。
櫻花撫慰了失去雙臂，沉浸在抑郁悲愴之際的一等兵折原。擦身，撫摸，允許折原用雙腳撩撥自己的下體，櫻花的歷經(jīng)溝壑，刷新著她的新視野和人道認(rèn)知。他們在旅館赤裸相對，櫻花幫助其洗澡。沒有靦腆，沒有馳騁于道德固化，她的新奇可愛綻放著荷中片片圓。
然而折原最終跳樓而亡。興許是櫻花的熨帖傷害了他作為男性的自尊，他的羞赧在于依靠女性作為生命的依存，內(nèi)心的驚濤駭浪讓他悲癡，讓他潸然，讓他覺得和生命的價值依稀背道而馳。
如果委曲求全不是最好的辦法，那么就讓海風(fēng)吹拂了心悸肆意而去吧。否則，生不如死。這是櫻花在硝煙滾滾的戰(zhàn)場上害死的第二個人。
櫻花戀上了岡部醫(yī)生。岡部由于成日面對戰(zhàn)壕里坑坑洼洼的殘兵，精神受挫，價值茫然而意緒反復(fù)，頻繁以注射嗎啡的方式麻木自己，從而喪失作為男性的欲望。以“閹割”的姿態(tài)出現(xiàn)在赤色天使的眼眸之前，人道拯救顯得道阻且難。
櫻花幫岡部戒除了毒癮，又用肉體鍥而不舍的幫助岡部恢復(fù)了軍人的戰(zhàn)斗力和尊嚴(yán)。在這里角色和權(quán)利是被倒置的，女性的觀看和拯救功能體現(xiàn)了增村保造的女性主義思想。
岡部毅然充當(dāng)了軍隊的指揮官，最終戰(zhàn)死沙場，凄咽猶存。
生命的復(fù)雜在于奧秘的牢不可破，而素性的觸類旁通卻可將仰之彌高的生存至理具象化，生命化。浮躁的盛世，屠戮的猶存帶有不可磨滅的勘測性質(zhì)，而人類行至如同海嘯之石的高蹈堅毅卻可以提高性靈的維度，將生命不可讓渡的權(quán)利尊嚴(yán)鋪陳體現(xiàn)。
坂本的死罪有應(yīng)得，櫻花不受道德的負(fù)累而將自我被碾壓的過程清洗。折原的死屬于人道悲愴的后果，櫻花亦不受制于輕浮挑逗的廉價思維。岡部的死才是戰(zhàn)場上本質(zhì)的深沉弘毅，將日月經(jīng)天江河行地的衛(wèi)冕標(biāo)識于戰(zhàn)場的牢籠中樹立。
以戰(zhàn)地護(hù)士的視角作為切入點，卻展露戰(zhàn)爭的殘酷，影片對這場戰(zhàn)爭沒有做出任何立場，而是表露著“戰(zhàn)爭”對人性的異化、對生命的摧殘。若尾文子飾演的“阿櫻”這一女性角色，實屬少見。
以戰(zhàn)地護(hù)士的視角窺看戰(zhàn)爭對人性的磨滅，若尾文子飾演的角色猶如投身火海的圣母，她的行為動機(jī)都是善意且博愛的，與之相比，男性都暴露出了自己的獸欲，在死亡面前唯有縱情聲色。增村保造制造了一個相對封閉的空間，用欲望本身解構(gòu)戰(zhàn)爭，不少情欲戲份拍得也克制壓抑，和影片傳達(dá)的基調(diào)一致。
本片根據(jù)有馬義賴的劍走偏鋒之作改編，突出之處是把時間放在日本侵華戰(zhàn)爭的時代背景下，從一個隨軍護(hù)士的角度去審視戰(zhàn)爭下的“人性”的問題（戰(zhàn)爭對人類道德倫理的摧殘），反而巧妙地避開了戰(zhàn)爭的爭議性。增村保造以一貫現(xiàn)實主義的手法，尤其以黑白光影拍攝一幕幕血肉模糊的斷肢手術(shù)，帶來極大的震撼性。若尾文子這位“赤色天使”，以其肉體激勵這群為性困擾的暴虐與無能的男人身上的求生意志，卻不想她這番普渡眾生的博愛，反而令這群被拯救者紛紛死於非命，反而更把戰(zhàn)爭的殘酷與徒勞和盤托出。一切皆逃不過人世間荒繆命運的愚弄，更是對戰(zhàn)爭的最大嘲諷。
以一個戰(zhàn)地護(hù)士的經(jīng)歷作為聚焦點切入，展現(xiàn)出一面帝國軍人浮世繪。戰(zhàn)爭不止是血與肉的摧殘，更是人性和文明的絞肉機(jī)。卷軸般的漸進(jìn)呈現(xiàn)方式，聲討和反思戰(zhàn)爭的張力無窮。岡部醫(yī)生這個角色起到一種微妙的牽引發(fā)酵作用，文本實在強(qiáng)大。
大島渚的風(fēng)格怕不是和他學(xué)的。。。在戰(zhàn)爭的亂世中，借性與愛來稀釋人性的扭曲并逃避現(xiàn)實的殘酷。幾個角色的點設(shè)置得很巧妙。女主的角色轉(zhuǎn)變特別耐人尋味。。?？山Y(jié)尾的設(shè)置我還是覺得過于牽強(qiáng)和突兀了。也許是想表現(xiàn)單方面的善良往往是用來掩飾人性丑惡的本質(zhì)？這片很少見的把當(dāng)初ija的偏執(zhí)無腦diss了個痛，同時還帶出了慰安婦的問題。這在日本戰(zhàn)爭電影里是很少見的。只不過咱個人還是有點欣賞不來這片的表現(xiàn)意圖。。。
把性欲與戰(zhàn)爭倫理聯(lián)系到一起：性欲是直達(dá)靈魂的，男人沒了性能力什么都不是。若為文子是典型的“女祭司”形象，用精神與肉體救贖失去斗志的男人
思想層面有點曖昧（回避了入侵者的身份討論），但是由畸形性活動作為切入點延伸出的反戰(zhàn)思想竟與直接展現(xiàn)殘酷場面不相伯仲。75
所有人性都在戰(zhàn)爭中泯滅殆盡，女性救贖男性的愿望幾成荒謬。
不一定是中日戰(zhàn)爭，即使把故事放在楚漢相爭的項羽身上，也是合理的，因為人性自古沒變。另外，看茹志鵑的短篇小說《百合花》，可以對照這影片表現(xiàn)的傷員救治場景（即使是黑白影像）。
除了最后的段落，全片幾乎沒有戰(zhàn)場的直面描寫，大量拍攝的場景都是以一個護(hù)士在傷員中的游走和她的遭遇來展開。通過她的遭遇（傷員/軍醫(yī)對她的性侵犯和肉體的渴求）倒逼出戰(zhàn)場的真實面貌，以此讓觀眾看到戰(zhàn)爭是如何使人性墜入無能，卑劣和可憐的局面的。只不過，這些功能性的段落（她的遭遇）重復(fù)性太高，這使得電影在劇作的行進(jìn)和構(gòu)成上顯得薄弱，戰(zhàn)爭對人性的沖擊力的刻畫力度也由此減低了許多。
人性。斷掉雙手的男人讓護(hù)士幫忙擼管，否則實在難受?！皩σ粋€男人來說性的無能比失去手腳更痛苦”。護(hù)士治好了經(jīng)常注射麻醉藥成癮的軍醫(yī)的陽痿。戰(zhàn)場上不殺女人。戰(zhàn)敗的護(hù)士告訴對方這里有傳染病，不要過來。
片中的女護(hù)士存在的唯一意義就是照顧和拯救男人。圣母心，愛得莫名其妙。女主在所有男人眼里都是作為男人的附屬品存在，作為照顧男性主體的他者而存在，作為性欲對象存在。在這個男導(dǎo)演造出的男性性幻想之夢里，女護(hù)士心甘情愿接受所有壓迫和控制，甚至主動犧牲自己，利用自己的身體安慰男人，讓男人找回男子氣概。最嚇人的是，這一切真的反映了現(xiàn)實生活中，社會對女性的真實期待。如果此片意在反映社會對女性的壓迫，那倒是可以給4星?？上Я?，是戰(zhàn)爭性幻想。PS，鋸?fù)饶嵌慰吹蒙聿贿m。
比如穿上軍醫(yī)裝、其實不用費那么多勁咬，使勁吸的話印記可以留一周左右（同日于日本文化會館二賞《娘，妻，母》）
以性作為切入點還是很厲害的，反諷的是作為男人的軍人們，居然被戰(zhàn)爭侵蝕以及傷害掉的是自己的本性（斷手的士兵以及性無能的軍醫(yī)），性成為唯一能夠遺忘自己殺人事實的存在和調(diào)劑（慰安婦是必需品），可惜最後結(jié)尾有點拖沓，戰(zhàn)爭戲拍得好一般
反戰(zhàn)？就這？難怪有人說所謂左翼反戰(zhàn)敗才是真...有經(jīng)驗豐富的彈幕指出:有些橋段真是動作片都不敢想也沒用過的
雖然片子在是否反戰(zhàn)的態(tài)度上曖昧，但不得不說它大膽的表現(xiàn)了戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭中遭遇的各種問題，身殘后無法解決的生理問題，殘疾到無法打仗卻不能回國，因怕國民了解戰(zhàn)爭的慘狀，還有無法生存的愛情。如果不發(fā)動侵略戰(zhàn)爭這些事就不會發(fā)生，可西櫻的奉獻(xiàn)精神也展現(xiàn)了日本人民對戰(zhàn)爭的全力投入
重看。減一星。一是因為并沒能更深反應(yīng)人物（當(dāng)然是以女主為中心）本身的狀態(tài)，以及精神層面的改變，乃至本質(zhì)，過于強(qiáng)調(diào)一種真實性，卻又?jǐn)[脫不了導(dǎo)演因為一廂情愿所帶來的虛構(gòu)化隔閡。二是反戰(zhàn)的場景縱使殘酷和凌厲（甚至可以說仿真），但是最后的趨勢是自我消解，格局縮小了?？上?。
當(dāng)絕大多數(shù)男人都視“性”為欲望的旗幟、尊嚴(yán)的標(biāo)桿的時候，在阿櫻心中，“性”只是自我實現(xiàn)、自我完成的“佛性”追求。
愛的莫名其妙。。。另外中國軍隊?wèi)?zhàn)斗力哪有那么強(qiáng)。。。
增村保造和若尾文子的合作，根據(jù)有馬義賴原作改編。雖然影片以中日戰(zhàn)爭作為背景，卻并沒有直接為戰(zhàn)爭定性，反而有意繞開了這個爭議點，以個人為中心，從隨軍護(hù)士的角度出發(fā)，審視戰(zhàn)爭中“人性”的問題，來表達(dá)戰(zhàn)爭之與人的摧殘與毀滅。若尾文子有幾場大膽的戲，但在增村的處理下，卻并讓人不快。