要了解中國(guó)，就必須牢記三個(gè)事實(shí)，中國(guó)，歷史悠久；中國(guó)，土地廣袤；中國(guó)，人品眾多。 中國(guó)歷史追溯到4000多年前，一段悠久歷史，華盛頓渡過(guò)德拉瓦河不過(guò)是168年前的事；哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲不過(guò)是452年前的事；古羅馬帝國(guó)的淪亡不過(guò)是1500年前的事；摩西得到十誡不過(guò)是3400年前的事；金字塔的建造不過(guò)是3700年前的事；但4000多年前，中華帝國(guó)已經(jīng)存在，更重要的是中華文明的存在，藝術(shù)、學(xué)習(xí)與和平的文明，對(duì)，中國(guó)就是一部歷史。 中國(guó)也是個(gè)大陸國(guó)家，比整個(gè)歐洲大陸還要大，是第三個(gè)大于美國(guó)并且蘊(yùn)藏豐富原料的國(guó)家。 西藏，世界冰脊，它的邊境環(huán)繞著喜馬拉雅山的東端，一個(gè)人跡罕至的神秘土地，發(fā)源于這里西部大山的三條大河，最北邊的是黃河，流經(jīng)南方的是珠江，經(jīng)廣東和香港后入海，但最大的河流在它們中間，長(zhǎng)江，蜿蜒三千里，流過(guò)中國(guó)的心臟，給大地帶來(lái)肥沃，中國(guó)一半貿(mào)易在這寬闊水面上進(jìn)行。 中國(guó)的人口，四億五千萬(wàn)，如果全體中國(guó)人兩人一排走過(guò)，這個(gè)行列將永無(wú)止盡，最后一個(gè)人還沒(méi)走過(guò)，就會(huì)誕生一個(gè)新生嬰兒，地球上每五個(gè)人中就有一個(gè)是中國(guó)人，既然五分之一的人類是中國(guó)人，我們就該了解他們是什么樣的人。 在他們四千多年的歷史中，他們從沒(méi)發(fā)動(dòng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)，他們就是這類人，他們發(fā)明了活字印刷術(shù)，他們發(fā)明了航海羅盤，沒(méi)有它就無(wú)法橫渡海洋，他們是最早的天文學(xué)家之一，他們對(duì)星象的觀察，使他們能準(zhǔn)確的計(jì)算和記錄時(shí)間，他們就是這類人。 為什么我們稱盤子為中國(guó)？因?yàn)橹袊?guó)人發(fā)明了瓷器制造技術(shù)，而且我們都知道他們發(fā)明了火藥，并非用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了節(jié)日和宗教慶典。中國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一，在西元前五百年，留下這些名句，己所不欲，勿施于人，他們就是這類人，豐富了我們生存的世界。 1927年由日本外交大臣田中義一擬定，欲要征服世界，必先征服中國(guó)。

剛看了這部1944年的紀(jì)錄片，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還未勝利呢。為了抗戰(zhàn)，以空間換取時(shí)間，實(shí)行焦土政策，三千萬(wàn)人帶著學(xué)校，帶著醫(yī)院，帶著工廠，帶著能帶走的一起向西部遷移，向重慶遷移；為了抗戰(zhàn)，以空間換取時(shí)間，鄭州炸毀黃河大堤，用洪水阻隔日軍西進(jìn)，為了自由和信念，拋卻生命和家園。也許這正是有一些人永遠(yuǎn)不能原諒日本的原因吧，民族的血淚史。希望大家都看看~~ 這個(gè)帶字幕：http://video.sina.com.cn/v/b/50421329-1490972387.html

《中國(guó)戰(zhàn)事》是美國(guó)國(guó)防部于1944年第二次世界大戰(zhàn)期間所監(jiān)制并發(fā)布，用于國(guó)內(nèi)宣傳的系列紀(jì)錄片《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》的組成部分之一。在影片中，電影制作人卡普拉分別塑造了中國(guó)、日本兩種同在亞洲卻截然不同的國(guó)家形象，前者象征著“歷史悠久”“和平”“團(tuán)結(jié)”且正處于西式現(xiàn)代化建設(shè)道路中的遠(yuǎn)東文明國(guó)家形象。而后者則作為反面，不僅是中國(guó)的反面，同時(shí)也潛在的作為與德國(guó)納粹同類，與英美“自由世界”相對(duì)立，一個(gè)“極端野蠻”并“為全世界引進(jìn)一種新式的戰(zhàn)爭(zhēng)，一種蓄意恐怖，蓄意大屠殺，蓄意狠毒的戰(zhàn)爭(zhēng)”的野蠻國(guó)家形象?？梢哉f(shuō)，《中國(guó)戰(zhàn)事》的影片結(jié)構(gòu)是完整的，作為一個(gè)原本向美軍宣傳，后來(lái)轉(zhuǎn)而在全美進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的紀(jì)錄片，《中國(guó)戰(zhàn)事》的目的就在于塑造一個(gè)能夠引起美國(guó)民眾同情并恰當(dāng)好處達(dá)到遷怒效果的中日戰(zhàn)爭(zhēng)景象。在這里，與日本相比，中國(guó)離美國(guó)更近?！拔拿鳌迸c“野蠻”的區(qū)隔在相對(duì)而言地理位置更近的地方建立，而“文明”與“文明”之間的認(rèn)同在橫跨大洋的新舊世界取得了共情。當(dāng)然這些都立足在政治機(jī)器的宣傳目的基礎(chǔ)上。

一、情緒基礎(chǔ)：美國(guó)的自我價(jià)值認(rèn)同

對(duì)美國(guó)而言，自伍德羅·威爾遜總統(tǒng)在一戰(zhàn)戰(zhàn)后積極推行他的“十四條政綱”與全球政策時(shí)，美國(guó)已經(jīng)設(shè)想在世界領(lǐng)域內(nèi)宣揚(yáng)其不同于歐洲大陸文明的自由價(jià)值。這一傾向在二戰(zhàn)期間取得了更加快速的發(fā)展，《時(shí)代》《生活》雜志的創(chuàng)始人亨利·R·盧斯于1941年高調(diào)地在其文章《美國(guó)世紀(jì)》中宣稱：“美國(guó)作為不斷發(fā)展的世界事務(wù)的動(dòng)力中心，作為人類優(yōu)秀成員的培訓(xùn)中心，作為上帝的特殊選民，應(yīng)該更加相信給予比接受更榮譽(yù)，應(yīng)該更加確信美國(guó)是自由的燈塔、平等的旗幟。”《美國(guó)的中國(guó)形象》作者杰斯普森指出“美國(guó)人通過(guò)將自己的特征、品性、習(xí)慣投射到中國(guó)人身上，以優(yōu)越的眼光來(lái)看待自身，把中國(guó)作為一面鏡子，……，‘這面鏡子找出了美國(guó)典型的自戀形象’”。

這些文化性格的投射傾向，在影片的語(yǔ)言中可窺見(jiàn)端倪。日本，象征著野蠻，融聚著極端殘暴、投機(jī)取巧、不守信用、窮兵黷武等反面品行：“日本為全世界引進(jìn)一種新式的戰(zhàn)爭(zhēng)，一種蓄意恐怖，蓄意大屠殺，蓄意狠毒的戰(zhàn)爭(zhēng)”，“日軍占領(lǐng)南京后再度發(fā)揮極端野蠻行徑，……，更可怕的是這殘暴的惡夢(mèng)是日軍最高司令部所蓄意計(jì)劃的，為了一勞永逸的撕碎中國(guó)人的心”，“日軍憤于竟然有人敢反抗崇高的日本的強(qiáng)權(quán)，而向沒(méi)有飛機(jī)大炮可以保護(hù)自己的市民們報(bào)復(fù)，從空中蓄意的屠殺了數(shù)千人”，“（日本）蓄意模仿別國(guó)的軍事武器和工業(yè)技術(shù)”，“（日本）以缺乏工業(yè)原料為藉口，……，建立這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器”，“當(dāng)其他的國(guó)家為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)而裁減軍備之時(shí)，日本積極且秘密的建立現(xiàn)代化陸軍”，“（日本）違反國(guó)際協(xié)定把太平洋上的島變成要塞”，“（日本）違反所有的協(xié)定秘密的增加駐軍”等等。相反，在中國(guó)身上卻凝聚了與西方文明類同的精神品質(zhì)，這包括愛(ài)好自由平等的現(xiàn)代精神：“他們制定我們今天致力維護(hù)的四大自由中的主要兩項(xiàng)，言論發(fā)表自由和宗教自由”。與德國(guó)日本相區(qū)別的和平傳統(tǒng)：“中國(guó)偉大的哲學(xué)家之一在西元前五百年留下了這番話：‘己所不欲，勿施于人’”。與西方盟軍相一致的價(jià)值追求：“中國(guó)軍隊(duì)和中國(guó)游擊兵依然堅(jiān)決抵抗日本的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，……，為的是與中國(guó)一樣古老的‘爭(zhēng)自由反奴役’的爭(zhēng)扎，以及‘爭(zhēng)文明反野蠻’，還有‘爭(zhēng)正義反邪惡’”等等。

對(duì)于中國(guó)而言，來(lái)自美國(guó)的凝視與預(yù)判自然與中國(guó)人本身的行為邏輯相區(qū)別。對(duì)于美國(guó)人而言，他總是會(huì)不可避免地以“他者”的眼光來(lái)嘗試?yán)斫馄渥陨碇獾母鱾€(gè)文化共同體的行為邏輯。這便是人類文化群與生具有的以“自我”為中心，以“自我”為藍(lán)本去理解世界的思維方法。通過(guò)這套方法，人們以頭腦中已經(jīng)建構(gòu)好的結(jié)構(gòu)來(lái)試圖容納現(xiàn)實(shí)世界中的自然無(wú)序與無(wú)意義，試圖使之變得有序且有意義起來(lái)，而對(duì)于不可理解之物（有時(shí)也會(huì)帶有對(duì)本體文化的攻擊性），人們則建立起“文明”與“野蠻”的二元對(duì)立來(lái)，目的是為了達(dá)到文明壓抑下個(gè)體人的情緒轉(zhuǎn)移與穩(wěn)定循環(huán)，從而避免文明內(nèi)部的破壞傾向和文明外部的吞噬現(xiàn)象。正如弗洛伊德在其《一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)》中所論述的那樣：“由文化理想所提供的自戀滿足也存在于能成功地防止在該文化社會(huì)內(nèi)部對(duì)該文化產(chǎn)生敵意的那些力量中?！币虼?，通過(guò)《中國(guó)戰(zhàn)事》的宣傳技藝，我們所能獲知的首先不是中國(guó)或日本原封不動(dòng)的歷史形象，而是帶有美國(guó)價(jià)值認(rèn)同度的中國(guó)與日本形象塑造，在影片中反復(fù)出現(xiàn)的象征“文明”或者“野蠻”的字樣，實(shí)際上指向著美國(guó)國(guó)防部在進(jìn)行群眾動(dòng)員時(shí)所預(yù)知的群眾心理偏好與他們的價(jià)值認(rèn)同。而在戰(zhàn)后，因朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)而造成的原中國(guó)形象破碎，進(jìn)而引起美國(guó)國(guó)內(nèi)強(qiáng)大的情緒反彈和麥卡錫主義的盛行，從側(cè)面折射出二戰(zhàn)這一時(shí)期在美中國(guó)形象的塑造成果。

弗洛伊德認(rèn)為“文化的理想”（也體現(xiàn)為文化共同體的一種價(jià)值認(rèn)同），使得“（人們）要想獲得完全的滿足，就需要對(duì)旨在不同的成就和達(dá)到不同理想的其他文化進(jìn)行比較。憑借這些差異的力量，每一種文化都有權(quán)藐視其他文化。這樣，文化的理想就成為不同的文化社會(huì)之間產(chǎn)生不和與仇恨的一個(gè)根源，正如在各個(gè)國(guó)家中所最顯而易見(jiàn)的情況那樣。”基于美國(guó)價(jià)值立場(chǎng)的日本“野蠻”形象塑造正反映了這一點(diǎn)。但作為弗氏理論補(bǔ)充的是，中國(guó)的形象塑造成為了包裹在美國(guó)價(jià)值體系內(nèi)的遠(yuǎn)東“文明”，這使得美國(guó)價(jià)值自然地成為了中國(guó)價(jià)值的凌越者，這種超越心理在文化共同體中個(gè)體心理上的推廣與形成，看似是對(duì)后者的認(rèn)可，實(shí)際卻也完成了前者自戀情結(jié)的滿足，即美國(guó)社會(huì)公眾通過(guò)影片所能獲得的自我價(jià)值認(rèn)定，從而為同情中國(guó)所形成的移情心理奠定情緒的基礎(chǔ)。

二、移情對(duì)象：為文明而戰(zhàn)的中國(guó)理由

由于影片的受眾是美國(guó)國(guó)民，中國(guó)作為主要的被敘述對(duì)象，需要的是作為情感的引力來(lái)源來(lái)引起美國(guó)國(guó)民的同情心理。在美國(guó)漢學(xué)家韓瑞的《假想的“滿大人”：同情、現(xiàn)代性與中國(guó)疼痛》一書(shū)中，作者切入了以“疼痛”為核心的同情現(xiàn)象，一種近代中國(guó)的“疼痛感知”在西方的想象。這為《中國(guó)戰(zhàn)事》的解讀提供了一條較為寬泛的線索，那便是通過(guò)人類普遍的疼痛情感所推演出的對(duì)他者的同情。因此影片的開(kāi)頭便以戰(zhàn)爭(zhēng)的景象引入：“這是新式戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕開(kāi)端。這是首次對(duì)無(wú)助市民的大規(guī)模轟炸。為什么？為什么這些無(wú)辜的中國(guó)男女，小孩要死于日軍的轟炸？”描述了一個(gè)熱愛(ài)和平的國(guó)度卻被迫卷入到反抗斗爭(zhēng)之中：“為什么，為什么擁有四千多年歷史的中國(guó)人從未發(fā)動(dòng)過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，卻被迫打仗？打仗并犧牲數(shù)百萬(wàn)的人？”中國(guó)軍民的傷亡景象還不斷被呈現(xiàn)，中國(guó)“疼痛”成為了影片中最基礎(chǔ)的情感旋律：“每有一人安全的到了里面就有一千人被阻隔在外面，在日軍的攻擊下無(wú)助且毫無(wú)防備能力的站著，這些洶涌驚慌的人潮無(wú)處可逃，他們只能在狹窄的街道上疾走，在市中心彼此推擠，被落下的炸彈和燃燒倒塌的建筑物困住或活埋。”“無(wú)助的人民被困在城墻之內(nèi)，動(dòng)彈不得，日軍發(fā)狂了，他們奸虐，他們殺戮，屠殺，在史上最血腥的大屠殺之一中他們殘殺了四萬(wàn)名男女小孩，活著的人生不如死，因?yàn)樗麄冘|體撕裂扭曲的慘狀比死還要糟?！?/p>

在這種“疼痛”心理之上的，影片還試圖建構(gòu)了更具理性，因此也看似更為高尚的理由，即為文明而戰(zhàn)的中國(guó)理由，這便承接了上文中所敘述的美國(guó)人的情緒基礎(chǔ)。影片所隱喻的潛在文本包括中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)“疼痛”是與美國(guó)等文明國(guó)家相似的“疼痛”，中國(guó)國(guó)內(nèi)的“團(tuán)結(jié)”暗含著中美之間可以形成的國(guó)際“團(tuán)結(jié)”。抗戰(zhàn)期間，聯(lián)合援華會(huì)關(guān)于中美相似性的大量宣傳正印證了這一點(diǎn)。聯(lián)合援華會(huì)宣稱“（中國(guó)）對(duì)自由的熱愛(ài)就如同我們對(duì)自由的熱愛(ài)”，“（中美兩國(guó)人民）都熱愛(ài)獨(dú)立和個(gè)人自由”，“我們?nèi)匀皇窒嘞?，因?yàn)槲覀兲焐鷮?duì)民主抱有向往”。聯(lián)合援華會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)的反戰(zhàn)心理也進(jìn)行了相應(yīng)的宣傳：“也許世界上再?zèng)]有比中國(guó)人更痛恨士兵這個(gè)概念的了”。為了彰顯中國(guó)與美國(guó)的相似是“文明人”的類同，而日本人之所以不同是“野蠻”文化所致，美國(guó)軍人手冊(cè)《怎樣辨認(rèn)日本人》中聲稱中國(guó)人的體格與歐美人相似，而日本人卻身材矮小、長(zhǎng)相猥瑣，是迥異且低等的文化群體。

《中國(guó)戰(zhàn)事》中的“文明”定義包括了上文中所提到的“追求自由民主”“愛(ài)好和平”“團(tuán)結(jié)一致”等屬性，但美國(guó)的政府部門和部分公眾清楚的知道這些并非中國(guó)的事實(shí)。自1936年西安事變的和平解決在美國(guó)的不同宣傳起，這種真實(shí)中國(guó)與想象中國(guó)的差異便被不斷拉大。西安事變的在美報(bào)道中，宋美齡，而不是實(shí)際出關(guān)鍵力量的張學(xué)良和周恩來(lái)，成為了挽救內(nèi)戰(zhàn)危機(jī)的救星（108～109）。在影片中，國(guó)民黨內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)與外部共產(chǎn)黨在陜甘寧地區(qū)的發(fā)展也被直接消除，取而代之的是所謂國(guó)內(nèi)的“團(tuán)結(jié)”。1938年被當(dāng)局武斷炸開(kāi)的黃河花園口，在影片中卻也成為了團(tuán)結(jié)一致的象征，在歡聲笑語(yǔ)的群眾畫(huà)面中被呈現(xiàn)。長(zhǎng)期為華宣傳的賽珍珠在1943年聲稱中國(guó)的“不民主力量”正因美國(guó)的疏忽而出現(xiàn)高漲的傾向。與此同時(shí)，河南省正因?yàn)閲?guó)民黨機(jī)關(guān)的腐敗而遭受著得不到救援的饑荒。在1944年格斯·帕頓致約翰·J.哈欽森的信中，他寫(xiě)道：“認(rèn)為中國(guó)是世界強(qiáng)國(guó)的想法是天大的笑話，我擔(dān)心不久的將來(lái)我們會(huì)為這種宣傳付出慘重的代價(jià)。”果不其然，同年十二月國(guó)民黨在日軍的“一號(hào)作戰(zhàn)”行動(dòng)中大敗，陳納德所主持的多個(gè)機(jī)場(chǎng)被攻占，而蔣介石與美國(guó)參謀史迪威的沖突也發(fā)展到了歷史高峰。隨后，“史迪威事件”在美國(guó)國(guó)內(nèi)民眾短暫的情緒反彈，《中國(guó)戰(zhàn)事》也被美國(guó)陸軍參謀部暫停放映。

結(jié)語(yǔ)：《中國(guó)戰(zhàn)事》中所反映的不簡(jiǎn)單是中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)圖景，還暗含著美國(guó)政府所欲圖向公眾呈現(xiàn)，從而引起公眾同情的被塑造出來(lái)的中國(guó)形象。薩義德在其《東方學(xué)》中指出：“東方的貧弱只是驗(yàn)證西方強(qiáng)大神話的工具,與西方對(duì)立的東方文化視角的設(shè)定,是一種文化霸權(quán)的產(chǎn)物,是對(duì)西方理性文化的補(bǔ)充。”他將西方對(duì)東方的形象塑造還原為話語(yǔ)權(quán)力的運(yùn)作過(guò)程，認(rèn)為這是“文化霸權(quán)”形成的程序，將這一行為看作是西方中心主義的結(jié)構(gòu)性殖民：“于是這種扭曲被肢解的‘想象性東方’,成為驗(yàn)證西方自身的‘他者’,并將一種‘虛構(gòu)的東方’形象反過(guò)來(lái)強(qiáng)加于東方,使東方納入西方中心的權(quán)力結(jié)構(gòu),從而完成文化語(yǔ)言上被殖民的過(guò)程。”在美國(guó)這部宣傳紀(jì)錄片中所建立起來(lái)的中國(guó)形象，在多大程度上彰顯了其基于“他者”視角來(lái)實(shí)現(xiàn)同情的目的，就在多大程度上反映了該“他者”在作為“自我”進(jìn)行凝視行為中的中心主義傾向。正如杰斯普森在《美國(guó)的中國(guó)形象》緒論中所指出的那樣：美國(guó)人對(duì)中國(guó)兩種極端的傾向（分別是宗教和經(jīng)濟(jì)上的同情合作與種族主義態(tài)度的拒斥排擠）“不是互相排斥，而是彼此促進(jìn)的”。

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（原文是學(xué)校課程布置的期中作業(yè)，小聲bb）