要了解中國，就必須牢記三個事實，中國，歷史悠久；中國，土地廣袤；中國，人品眾多。 中國歷史追溯到4000多年前，一段悠久歷史，華盛頓渡過德拉瓦河不過是168年前的事；哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲不過是452年前的事；古羅馬帝國的淪亡不過是1500年前的事；摩西得到十誡不過是3400年前的事；金字塔的建造不過是3700年前的事；但4000多年前，中華帝國已經(jīng)存在，更重要的是中華文明的存在，藝術(shù)、學(xué)習(xí)與和平的文明，對，中國就是一部歷史。 中國也是個大陸國家，比整個歐洲大陸還要大，是第三個大于美國并且蘊藏豐富原料的國家。 西藏，世界冰脊，它的邊境環(huán)繞著喜馬拉雅山的東端，一個人跡罕至的神秘土地，發(fā)源于這里西部大山的三條大河，最北邊的是黃河，流經(jīng)南方的是珠江，經(jīng)廣東和香港后入海，但最大的河流在它們中間，長江，蜿蜒三千里，流過中國的心臟，給大地帶來肥沃，中國一半貿(mào)易在這寬闊水面上進行。 中國的人口，四億五千萬，如果全體中國人兩人一排走過，這個行列將永無止盡，最后一個人還沒走過，就會誕生一個新生嬰兒，地球上每五個人中就有一個是中國人，既然五分之一的人類是中國人，我們就該了解他們是什么樣的人。 在他們四千多年的歷史中，他們從沒發(fā)動征服戰(zhàn)爭，他們就是這類人，他們發(fā)明了活字印刷術(shù)，他們發(fā)明了航海羅盤，沒有它就無法橫渡海洋，他們是最早的天文學(xué)家之一，他們對星象的觀察，使他們能準(zhǔn)確的計算和記錄時間，他們就是這類人。 為什么我們稱盤子為中國？因為中國人發(fā)明了瓷器制造技術(shù)，而且我們都知道他們發(fā)明了火藥，并非用于戰(zhàn)爭，而是為了節(jié)日和宗教慶典。中國最偉大的哲學(xué)家之一，在西元前五百年，留下這些名句，己所不欲，勿施于人，他們就是這類人，豐富了我們生存的世界。 1927年由日本外交大臣田中義一擬定，欲要征服世界，必先征服中國。

剛看了這部1944年的紀(jì)錄片，抗日戰(zhàn)爭還未勝利呢。為了抗戰(zhàn)，以空間換取時間，實行焦土政策，三千萬人帶著學(xué)校，帶著醫(yī)院，帶著工廠，帶著能帶走的一起向西部遷移，向重慶遷移；為了抗戰(zhàn)，以空間換取時間，鄭州炸毀黃河大堤，用洪水阻隔日軍西進，為了自由和信念，拋卻生命和家園。也許這正是有一些人永遠不能原諒日本的原因吧，民族的血淚史。希望大家都看看~~ 這個帶字幕：http://video.sina.com.cn/v/b/50421329-1490972387.html

《中國戰(zhàn)事》是美國國防部于1944年第二次世界大戰(zhàn)期間所監(jiān)制并發(fā)布，用于國內(nèi)宣傳的系列紀(jì)錄片《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》的組成部分之一。在影片中，電影制作人卡普拉分別塑造了中國、日本兩種同在亞洲卻截然不同的國家形象，前者象征著“歷史悠久”“和平”“團結(jié)”且正處于西式現(xiàn)代化建設(shè)道路中的遠東文明國家形象。而后者則作為反面，不僅是中國的反面，同時也潛在的作為與德國納粹同類，與英美“自由世界”相對立，一個“極端野蠻”并“為全世界引進一種新式的戰(zhàn)爭，一種蓄意恐怖，蓄意大屠殺，蓄意狠毒的戰(zhàn)爭”的野蠻國家形象?？梢哉f，《中國戰(zhàn)事》的影片結(jié)構(gòu)是完整的，作為一個原本向美軍宣傳，后來轉(zhuǎn)而在全美進行戰(zhàn)爭宣傳的紀(jì)錄片，《中國戰(zhàn)事》的目的就在于塑造一個能夠引起美國民眾同情并恰當(dāng)好處達到遷怒效果的中日戰(zhàn)爭景象。在這里，與日本相比，中國離美國更近?！拔拿鳌迸c“野蠻”的區(qū)隔在相對而言地理位置更近的地方建立，而“文明”與“文明”之間的認同在橫跨大洋的新舊世界取得了共情。當(dāng)然這些都立足在政治機器的宣傳目的基礎(chǔ)上。

一、情緒基礎(chǔ)：美國的自我價值認同

對美國而言，自伍德羅·威爾遜總統(tǒng)在一戰(zhàn)戰(zhàn)后積極推行他的“十四條政綱”與全球政策時，美國已經(jīng)設(shè)想在世界領(lǐng)域內(nèi)宣揚其不同于歐洲大陸文明的自由價值。這一傾向在二戰(zhàn)期間取得了更加快速的發(fā)展，《時代》《生活》雜志的創(chuàng)始人亨利·R·盧斯于1941年高調(diào)地在其文章《美國世紀(jì)》中宣稱：“美國作為不斷發(fā)展的世界事務(wù)的動力中心，作為人類優(yōu)秀成員的培訓(xùn)中心，作為上帝的特殊選民，應(yīng)該更加相信給予比接受更榮譽，應(yīng)該更加確信美國是自由的燈塔、平等的旗幟?！薄睹绹闹袊蜗蟆纷髡呓芩蛊丈赋觥懊绹送ㄟ^將自己的特征、品性、習(xí)慣投射到中國人身上，以優(yōu)越的眼光來看待自身，把中國作為一面鏡子，……，‘這面鏡子找出了美國典型的自戀形象’”。

這些文化性格的投射傾向，在影片的語言中可窺見端倪。日本，象征著野蠻，融聚著極端殘暴、投機取巧、不守信用、窮兵黷武等反面品行：“日本為全世界引進一種新式的戰(zhàn)爭，一種蓄意恐怖，蓄意大屠殺，蓄意狠毒的戰(zhàn)爭”，“日軍占領(lǐng)南京后再度發(fā)揮極端野蠻行徑，……，更可怕的是這殘暴的惡夢是日軍最高司令部所蓄意計劃的，為了一勞永逸的撕碎中國人的心”，“日軍憤于竟然有人敢反抗崇高的日本的強權(quán)，而向沒有飛機大炮可以保護自己的市民們報復(fù)，從空中蓄意的屠殺了數(shù)千人”，“（日本）蓄意模仿別國的軍事武器和工業(yè)技術(shù)”，“（日本）以缺乏工業(yè)原料為藉口，……，建立這個戰(zhàn)爭機器”，“當(dāng)其他的國家為了消除戰(zhàn)爭而裁減軍備之時，日本積極且秘密的建立現(xiàn)代化陸軍”，“（日本）違反國際協(xié)定把太平洋上的島變成要塞”，“（日本）違反所有的協(xié)定秘密的增加駐軍”等等。相反，在中國身上卻凝聚了與西方文明類同的精神品質(zhì)，這包括愛好自由平等的現(xiàn)代精神：“他們制定我們今天致力維護的四大自由中的主要兩項，言論發(fā)表自由和宗教自由”。與德國日本相區(qū)別的和平傳統(tǒng)：“中國偉大的哲學(xué)家之一在西元前五百年留下了這番話：‘己所不欲，勿施于人’”。與西方盟軍相一致的價值追求：“中國軍隊和中國游擊兵依然堅決抵抗日本的戰(zhàn)爭機器，……，為的是與中國一樣古老的‘爭自由反奴役’的爭扎，以及‘爭文明反野蠻’，還有‘爭正義反邪惡’”等等。

對于中國而言，來自美國的凝視與預(yù)判自然與中國人本身的行為邏輯相區(qū)別。對于美國人而言，他總是會不可避免地以“他者”的眼光來嘗試理解其自身之外的各個文化共同體的行為邏輯。這便是人類文化群與生具有的以“自我”為中心，以“自我”為藍本去理解世界的思維方法。通過這套方法，人們以頭腦中已經(jīng)建構(gòu)好的結(jié)構(gòu)來試圖容納現(xiàn)實世界中的自然無序與無意義，試圖使之變得有序且有意義起來，而對于不可理解之物（有時也會帶有對本體文化的攻擊性），人們則建立起“文明”與“野蠻”的二元對立來，目的是為了達到文明壓抑下個體人的情緒轉(zhuǎn)移與穩(wěn)定循環(huán)，從而避免文明內(nèi)部的破壞傾向和文明外部的吞噬現(xiàn)象。正如弗洛伊德在其《一個幻覺的未來》中所論述的那樣：“由文化理想所提供的自戀滿足也存在于能成功地防止在該文化社會內(nèi)部對該文化產(chǎn)生敵意的那些力量中。”因此，通過《中國戰(zhàn)事》的宣傳技藝，我們所能獲知的首先不是中國或日本原封不動的歷史形象，而是帶有美國價值認同度的中國與日本形象塑造，在影片中反復(fù)出現(xiàn)的象征“文明”或者“野蠻”的字樣，實際上指向著美國國防部在進行群眾動員時所預(yù)知的群眾心理偏好與他們的價值認同。而在戰(zhàn)后，因朝鮮戰(zhàn)爭而造成的原中國形象破碎，進而引起美國國內(nèi)強大的情緒反彈和麥卡錫主義的盛行，從側(cè)面折射出二戰(zhàn)這一時期在美中國形象的塑造成果。

弗洛伊德認為“文化的理想”（也體現(xiàn)為文化共同體的一種價值認同），使得“（人們）要想獲得完全的滿足，就需要對旨在不同的成就和達到不同理想的其他文化進行比較。憑借這些差異的力量，每一種文化都有權(quán)藐視其他文化。這樣，文化的理想就成為不同的文化社會之間產(chǎn)生不和與仇恨的一個根源，正如在各個國家中所最顯而易見的情況那樣。”基于美國價值立場的日本“野蠻”形象塑造正反映了這一點。但作為弗氏理論補充的是，中國的形象塑造成為了包裹在美國價值體系內(nèi)的遠東“文明”，這使得美國價值自然地成為了中國價值的凌越者，這種超越心理在文化共同體中個體心理上的推廣與形成，看似是對后者的認可，實際卻也完成了前者自戀情結(jié)的滿足，即美國社會公眾通過影片所能獲得的自我價值認定，從而為同情中國所形成的移情心理奠定情緒的基礎(chǔ)。

二、移情對象：為文明而戰(zhàn)的中國理由

由于影片的受眾是美國國民，中國作為主要的被敘述對象，需要的是作為情感的引力來源來引起美國國民的同情心理。在美國漢學(xué)家韓瑞的《假想的“滿大人”：同情、現(xiàn)代性與中國疼痛》一書中，作者切入了以“疼痛”為核心的同情現(xiàn)象，一種近代中國的“疼痛感知”在西方的想象。這為《中國戰(zhàn)事》的解讀提供了一條較為寬泛的線索，那便是通過人類普遍的疼痛情感所推演出的對他者的同情。因此影片的開頭便以戰(zhàn)爭的景象引入：“這是新式戰(zhàn)爭的可怕開端。這是首次對無助市民的大規(guī)模轟炸。為什么？為什么這些無辜的中國男女，小孩要死于日軍的轟炸？”描述了一個熱愛和平的國度卻被迫卷入到反抗斗爭之中：“為什么，為什么擁有四千多年歷史的中國人從未發(fā)動過侵略戰(zhàn)爭，卻被迫打仗？打仗并犧牲數(shù)百萬的人？”中國軍民的傷亡景象還不斷被呈現(xiàn)，中國“疼痛”成為了影片中最基礎(chǔ)的情感旋律：“每有一人安全的到了里面就有一千人被阻隔在外面，在日軍的攻擊下無助且毫無防備能力的站著，這些洶涌驚慌的人潮無處可逃，他們只能在狹窄的街道上疾走，在市中心彼此推擠，被落下的炸彈和燃燒倒塌的建筑物困住或活埋。”“無助的人民被困在城墻之內(nèi)，動彈不得，日軍發(fā)狂了，他們奸虐，他們殺戮，屠殺，在史上最血腥的大屠殺之一中他們殘殺了四萬名男女小孩，活著的人生不如死，因為他們軀體撕裂扭曲的慘狀比死還要糟?！?/p>

在這種“疼痛”心理之上的，影片還試圖建構(gòu)了更具理性，因此也看似更為高尚的理由，即為文明而戰(zhàn)的中國理由，這便承接了上文中所敘述的美國人的情緒基礎(chǔ)。影片所隱喻的潛在文本包括中國的戰(zhàn)爭“疼痛”是與美國等文明國家相似的“疼痛”，中國國內(nèi)的“團結(jié)”暗含著中美之間可以形成的國際“團結(jié)”?？箲?zhàn)期間，聯(lián)合援華會關(guān)于中美相似性的大量宣傳正印證了這一點。聯(lián)合援華會宣稱“（中國）對自由的熱愛就如同我們對自由的熱愛”，“（中美兩國人民）都熱愛獨立和個人自由”，“我們?nèi)匀皇窒嘞?，因為我們天生對民主抱有向往”。?lián)合援華會對國內(nèi)的反戰(zhàn)心理也進行了相應(yīng)的宣傳：“也許世界上再沒有比中國人更痛恨士兵這個概念的了”。為了彰顯中國與美國的相似是“文明人”的類同，而日本人之所以不同是“野蠻”文化所致，美國軍人手冊《怎樣辨認日本人》中聲稱中國人的體格與歐美人相似，而日本人卻身材矮小、長相猥瑣，是迥異且低等的文化群體。

《中國戰(zhàn)事》中的“文明”定義包括了上文中所提到的“追求自由民主”“愛好和平”“團結(jié)一致”等屬性，但美國的政府部門和部分公眾清楚的知道這些并非中國的事實。自1936年西安事變的和平解決在美國的不同宣傳起，這種真實中國與想象中國的差異便被不斷拉大。西安事變的在美報道中，宋美齡，而不是實際出關(guān)鍵力量的張學(xué)良和周恩來，成為了挽救內(nèi)戰(zhàn)危機的救星（108～109）。在影片中，國民黨內(nèi)部的派系斗爭與外部共產(chǎn)黨在陜甘寧地區(qū)的發(fā)展也被直接消除，取而代之的是所謂國內(nèi)的“團結(jié)”。1938年被當(dāng)局武斷炸開的黃河花園口，在影片中卻也成為了團結(jié)一致的象征，在歡聲笑語的群眾畫面中被呈現(xiàn)。長期為華宣傳的賽珍珠在1943年聲稱中國的“不民主力量”正因美國的疏忽而出現(xiàn)高漲的傾向。與此同時，河南省正因為國民黨機關(guān)的腐敗而遭受著得不到救援的饑荒。在1944年格斯·帕頓致約翰·J.哈欽森的信中，他寫道：“認為中國是世界強國的想法是天大的笑話，我擔(dān)心不久的將來我們會為這種宣傳付出慘重的代價?！惫黄淙唬晔聡顸h在日軍的“一號作戰(zhàn)”行動中大敗，陳納德所主持的多個機場被攻占，而蔣介石與美國參謀史迪威的沖突也發(fā)展到了歷史高峰。隨后，“史迪威事件”在美國國內(nèi)民眾短暫的情緒反彈，《中國戰(zhàn)事》也被美國陸軍參謀部暫停放映。

結(jié)語：《中國戰(zhàn)事》中所反映的不簡單是中日戰(zhàn)爭中的中國圖景，還暗含著美國政府所欲圖向公眾呈現(xiàn)，從而引起公眾同情的被塑造出來的中國形象。薩義德在其《東方學(xué)》中指出：“東方的貧弱只是驗證西方強大神話的工具,與西方對立的東方文化視角的設(shè)定,是一種文化霸權(quán)的產(chǎn)物,是對西方理性文化的補充?！彼麑⑽鞣綄|方的形象塑造還原為話語權(quán)力的運作過程，認為這是“文化霸權(quán)”形成的程序，將這一行為看作是西方中心主義的結(jié)構(gòu)性殖民：“于是這種扭曲被肢解的‘想象性東方’,成為驗證西方自身的‘他者’,并將一種‘虛構(gòu)的東方’形象反過來強加于東方,使東方納入西方中心的權(quán)力結(jié)構(gòu),從而完成文化語言上被殖民的過程?！痹诿绹@部宣傳紀(jì)錄片中所建立起來的中國形象，在多大程度上彰顯了其基于“他者”視角來實現(xiàn)同情的目的，就在多大程度上反映了該“他者”在作為“自我”進行凝視行為中的中心主義傾向。正如杰斯普森在《美國的中國形象》緒論中所指出的那樣：美國人對中國兩種極端的傾向（分別是宗教和經(jīng)濟上的同情合作與種族主義態(tài)度的拒斥排擠）“不是互相排斥，而是彼此促進的”。

參考文獻：

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[2]弗洛伊德,車文博主編.文明及其缺憾[M].北京:九州出版社,2014.

[3] T.克里斯托弗·杰斯普森,姜智芹譯.美國的中國形象（1931-1949）[M].南京:江蘇人民出版社,2017.

[4] 韓瑞,袁劍譯.假想的“滿大人”：同情、現(xiàn)代性與中國疼痛[M].南京:江蘇人民出版社,2013.

（原文是學(xué)校課程布置的期中作業(yè)，小聲bb）