或許死亡是世上最慈悲的菩薩，想盡一切辦法提醒夢中的人。

影片中旦增從對僧侶的排斥到再三追尋，從對尋找空行母感到荒謬到將信將疑，從對咖啡館（世間）的執(zhí)著到不顧一切追逐哪怕一絲可能性，從對供養(yǎng)感到為難和顧慮到偷，從對空行母進行概念化猜想到完全交給心去理解，從對死亡的恐懼和擔憂到如獲重生的快樂，無不是佛法借死亡對眾生慈悲的開示。

或許苦苦尋找的空行母和設法躲避的死亡無二無別，都是仁波切一直在指給我們的。

Looking for a Lady with Fangs and Moustache 不丹｜2019｜宗薩蔣揚欽哲諾布 導演作品 導演聲明 「在這個現(xiàn)代的科學世界——一個即將創(chuàng)造人工智能的世界，一個貶低任何不符合理性的東西的世界——我試圖在這部電影中探索西藏神秘主義最后的一些真正殘留物。即使在藏族人中，他們的傳統(tǒng)信仰和行為方式和看待世界的方式也越來越罕見，今天幾乎沒有什么份量。 然而，我相信，這種反映佛教現(xiàn)實觀的古老智慧，對于提供我們的現(xiàn)代世界，具有至關重要的一點。特別是，我打算這部電影來表達對女性能量的深切尊重，體現(xiàn)在這種智慧中，并在當代環(huán)境中描繪這種能量的變革力量和它傳統(tǒng)上被喚起的一些方式。 因為它把這些現(xiàn)代和古老的世界如此戲劇性地結合在一起，我覺得尼泊爾是這部電影的理想場所。除了眾所周知的山脈和徒步旅行，尼泊爾是一個非常精神和神奇的地方，我想通過當?shù)鼐用竦难劬碗娪芭臄z的方式捕捉這種品質。 可悲的是，這些天來，我們看到一切從時尚和消費品到講故事，書籍和電影越來越多地按照一套公式生產，被證明是"銷售產品"。雖然今天很少有電影能逃脫好萊塢和寶萊塢模式的巨大影響，但我在這部電影中探索了一種獨特的喜馬拉雅表達和講故事的方式，這種表達方式和講故事方式與該地區(qū)的文化、傳統(tǒng)和智慧是一成二的。 通過這種方式，通過它的氣氛和技術，我希望這部電影將觀眾帶到一個深刻，神秘，但非常真實和容易接近的生活層面，我們的現(xiàn)代世界正在可悲和迅速失去聯(lián)系?！? 欽則·諾布 / 宗薩蔣揚欽則仁波切 Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche 故事梗概： 故事是關于一位理性主義的摩登藏族創(chuàng)業(yè)青年丹增，他一心想開出一家尼泊爾最棒的咖啡館。正當他全力以赴地追求他的夢想時，丹增突然被一些反復出現(xiàn)的詭異惡夢和幻覺糾纏，他的朋友和預言者都警告這是死亡臨頭的噩兆。 得道的先知和古籍建議，只有找到一位空行母才能拯救他的性命，否則將在七日內喪生。丹增將這些預言和建議視做愚蠢的迷信。但無論我們如何地懷疑與鄙視，在死亡威脅的陰影下，尤其是與自己的性命相關時，都是讓人抓狂和恐慌的。 于是丹增開始歇斯底里地尋找這位「非常特別的女性」，這是一場與自己的偏執(zhí)和恐懼正面交鋒的旅程。 整部電影就是一整套大手印究竟教法的傳授。 01 認識現(xiàn)象世界的虛幻不實 尼泊爾青年丹增來入一個當?shù)胤顬榭招心甘サ氐暮舆?，并且打算在這里開一個現(xiàn)代化的咖啡館。但從那里回去后，他的生活中開始時不時地出現(xiàn)一些幻境和噩夢，尤其是他開始常?？匆娨恍┨貏e的女性，有小女孩，也有性感美女，還有長著獠牙和胡須的女性，他無法分辨那究竟是現(xiàn)實還是幻境。這打破了他的慣性思維，讓他陷入對現(xiàn)實真實性的懷疑。象征著物質和意識世界的堅固性開始崩塌，空行的力量逐漸給他展示世界虛幻不實的本質。 他朋友為他引薦了一位年輕僧人告誡他不要拒絕夢境，夢也是有其規(guī)則的，不同時間的夢（午夜前，后或臨晨）代表著不同的意義。尤其是臨晨的夢，可能是對未來的一種征兆。 在這次與僧人的會談過程中，房間內外分別象征了古老西藏傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代社會之間的沖突，雖然最終他選擇了屋外（代表“現(xiàn)實世界”），但他內心開始出現(xiàn)一個裂縫，不再僅僅跟隨現(xiàn)象世界隨波逐流，開始去懷疑一貫的人生，這也引導他主動去尋找傳統(tǒng)智慧（僧人）的幫助。 他告訴僧人他無法分辨現(xiàn)實和夢境——這也象征著他開始出現(xiàn)覺悟的征兆——不再把物質世界視為堅固實有，現(xiàn)象世界和夢境的合一逐漸在瓦解他固有的世界觀，開始越來越虛幻不實——這實際上是在揭示現(xiàn)象世界的本質——現(xiàn)實與夢境無二無別。 02 尋找空行母——空行母在這里代表實相、真心。 僧人抓住了他這個對現(xiàn)實世界不那么確定的時機，給他下了一劑猛藥——告訴他還有七天生命，除非他找到一位真正的空行母，否則他會在七天后死亡。僧人告訴他，空行母可能在任何時間，任何地方出現(xiàn)，年輕僧人給他推薦了一位上師，讓他從上師那里得到空行母的線索。 到這時候，丹增已經徹底信服，開始了尋找空行母的歷程。越來越多關于各種超現(xiàn)實的女性形態(tài)出現(xiàn)在他的意識和現(xiàn)實生活中，令他的心不經意地從全然的現(xiàn)代社會物質世界里分離出來，開始踏上傳統(tǒng)智慧的道路。 第一次去見老上師，因為手機鈴聲突然響起（這被視為缺乏恭敬心），他直接被上師驅逐出去。雖然嘴里說著再也不來了，但內心對真相的渴望引領著他再次懷著虔誠去向上師尋求指引。 上師告訴他，像他那樣的接受現(xiàn)代思想的人很難理解空行母?！翱招心赣袃煞N形式，真實的和象征性的。她可以是一個象征性的性感美女，也可以是地水火風空，這些才是真正的空行母。” 但他并未理解。 尋找空行母隱喻了實修引導的第一步，尋找心。上師不斷給予他關于心的直指。“她可以是真實的形象，也可以是象征性的。她是地水火風空?！薄碚嫘谋橐磺袝r一切處，又了不可得。 03 直指 再次見到上師，上師告訴他: “當你認為你見到的（女性）不是空行時，你已經被錯誤的見地遮障了。你相信那些黃頭發(fā)的人（代表現(xiàn)代西方主流思想）的話，他們不相信那些不能被證明的東西。他們是現(xiàn)實的奴隸，而你是他們的奴隸。”在這個丹增徹底失望的時候，上師給了他當頭棒喝。 其實，上師已經給他直指出了空行的實相——“她可以很遠，也可能就在你身邊，但你很難認出，就像眼睛看不見睫毛?！薄嫘娜魏螘r候都不離我們，無論表現(xiàn)的美好還是丑陋，她都在這里，但因為離得太近以至于很少有人敢相信，被所知障所迷惑，不敢確認。 04 重生 第七天的午夜，他回到那個空行母圣地的河邊，等待著生命的消失，這一刻，他徹底放棄掙扎和質疑，臣服在對空行的信任中。 次日，太陽照常升起，他欣喜地發(fā)現(xiàn)他還活著。當下，他也明白了年輕僧人給他開的那個巨大“玩笑”的用意。 因為僅僅上師的直指不足以令他那個“理智”的腦袋去相信，去隨順。所以設置了七天死期，并且在這七天里用種種瘋智手段，比如讓他陷入現(xiàn)實與幻境的交替展現(xiàn)中認識到物質世界的虛幻不實，讓他用種種匪夷所思的東西（一只鞋子啥的）去供養(yǎng)，讓他徹底融入到市井的雜亂無序中，甚至讓他去偷東西，徹底粉碎意識心的固化，對立和評判，在絕望中死灰復燃，置死地而后生。 他終于確認，他在任何地方都能見到她，這不是經由證悟，而是徹底的相信和臣服。相信源自對現(xiàn)象世界的懷疑，而臣服來自于反叛和掙扎。 正如上師說：“如果每個人都相信自己只有七天可活，世界將變得平和?！?每個人都有機會重新審視生命的實相。 05 平常心是道 當他明白了一切都是空行母，即真心的展現(xiàn)后，年輕上師再次告訴他這一切都是個trick，令他真正回歸落實到平常心。正如之后他在咖啡館里再見到僧人時，僧人對他說的話：“現(xiàn)在你時時刻刻活在信任中?！?重新回到世俗生活中，再也不用找尋空行母，因為他相信，且了知——空行母遍一切時，遍一切處。 最后那個女孩向他展示了那個手印，回應了前面一個伏筆——上師告訴他這個手印只有空行能明白，看懂這個手印的人就是空行。女孩向他擺出這個手印，他看到瞬間明白了，女孩不僅僅代表了空行母，也是與他的印可，他與空行無二無別。此處徹底心心相印，此心為一心。無需找尋，就在此時，此地。

“Be bold.

很大膽

Dakinis don't trust people with inhibitions.

空行母不信任有顧慮的人Didn't you say you sing?

你不是說你會唱歌嗎？

You should sing.

你應該唱歌

Sing in crowds.

在人群中唱歌

Dakinis will come there.

空行母會來這里

Then you'll have a good chance to see them.

那你就有很好的機會看到它們了

You want to know-dakinis, yes?

你想了解空行母，對嗎？and pure perception.

你需要虔誠和純粹的戒律

And especially you need courage.

你尤其需要勇氣

空行母是反復無常的

If you see a dakini, it can be scary.

如果你看到空行母，可能會很恐怖

Go and look for dakinis in different places.

去不同的地方尋找空行母”

1、2、3、4、5，如果我沒有數(shù)錯的話，《尋找長著獠牙和髭zī須的她》是宗薩蔣揚欽哲仁波切導演的第五部電影。

這么奇怪的名字出自一個“喇嘛”導演之手，倒是少了許多違和感。

宗薩仁波切1961年出生于不丹，是“藏傳佛教薩迦派第三世欽哲傳承的主要持有人”。

我是因為《正見》這本書，才和佛教以及這位上師結緣的。盡管拜師只是我的一廂情愿，但僅僅是“站在”師門外“旁聽”，已經讓我受益不淺，受教良多。

宗薩仁波切非常擅長用淺顯的文字、直白的語言，講明、講透那些深奧的佛理。

曾經有段時間，我收集和看過所有我能搜索到的與他相關的視頻和文章。

上師最大的特點是真實，他不害怕在弟子和信眾面前展示自己的平凡和脆弱。

記憶中他經常通過自己的親身經歷，來啟迪、教導受眾。

他說，自己年輕時有位漂亮的荷蘭女友，這個開放不羈的女孩在帶給他痛苦的同時，也給了他深刻的教誨。

他坦承死亡令他困惑，因為那是一種“沒有抓手”的感覺。

他告訴我們：“當一個人極度坦誠，他就已經無堅不摧?！?/p>

受他“鼓勵”，我要說，這是我看過的他“最差”的一部電影，理由至少有以下兩點：

一是劇情不合邏輯：試想一個高大英俊、雄心勃勃的年輕人，偶然“聽說”自己僅有七天的壽數(shù)，那他要么嚇得半死，要么一笑了之，哪里會像影片中的丹增那樣到處跑來跑去，亂找一氣。

二是用典過于小眾：“空行母”這個概念，別說普通觀眾，就連大多數(shù)佛教徒都未必清楚是怎么回事。所以一定會有為數(shù)眾多的人，最后看的一頭霧水，不明白到底只是朋友們善意的惡作劇，還是此人真正（還有因何）得到了空行母的救護。

我知道自己不能躲在“坦誠”的盾牌后面“胡說八道”，我只是希望向這位上師學習，把自己的無知和淺薄亮亮相、曝曝光。

仁波切說過：如果當我們坐在這里，沉浸于這場電影，或笑或哭，完全迷失在其中，由于我們的善業(yè)和我們的福德，身旁的一個人會拍拍我們的肩膀說：“別擔心，這只是場電影?！边@個人就是我們的老師。

——那么，您，就是那位曾經，輕拍過我肩膀的人。

頂禮我的上師宗薩蔣揚欽哲仁波切[合十][合十][合十]

這是宗薩欽哲仁波切的第五部長片詩作電影，故事以一位藏族摩登青年尋找“空行母”主線，展開了一場與自己的偏執(zhí)和恐懼正面交鋒的旅程。讓我看到的是一種喜馬拉雅的獨特表達方式，其暖冷交加的畫面，喜馬拉雅的音樂，鄉(xiāng)村田園的氣息，神秘空行的蘊意，都在表達對自然的情感和生命的敬畏。還有那些“可愛”的人物角色—-恐懼與夢幻中的丹增、玩嘻哈的僧人、看似“空行母”的昆色、唱傳統(tǒng)堆諧的母親，神圣的左手大師，奇奇怪怪的尼泊爾姑娘們，無不透漏著人作為一種生命的力量與激情，當代現(xiàn)世疾速失聯(lián)的一種生命維度，深刻神秘又真切可及。顯得有些神秘主義色彩，與佛教里的“密意”大同小異。而且從主人公那里可以追尋到自己的影子，現(xiàn)代主義的青年以“科學”的執(zhí)著去否定和懷疑看似迷信的“傳統(tǒng)”，可悲而可笑。當然，“空行母”到底是什么？是女菩薩、還是住在山洞里的修行者？還是一種元素、一種能量、一種智慧、一種象征、一種含義？影片最后以飛行的“鳥兒”而結束。那也許是“空行母”吧，“空行母”無處不在。看完影片，不敢輕視生命中遇到的任何一個生命，自己的傲慢與偏見也許削弱了一點點，對這個世界的清凈觀也增長了一些。

Kunkhyen.D.P π

在這個現(xiàn)代的科學世界——一個即將創(chuàng)造人工智能的世界，一個貶低任何不符合理性的東西的世界——我試圖在這部電影中探索西藏神秘主義最后的一些真正殘留物。即使在藏族人中，他們的傳統(tǒng)信仰和行為方式和看待世界的方式也越來越罕見，今天幾乎沒有什么份量。 然而，我相信，這種反映佛教現(xiàn)實觀的古老智慧，對于提供我們的現(xiàn)代世界，具有至關重要的一點。特別是，我打算這部電影來表達對女性能量的深切尊重，體現(xiàn)在這種智慧中，并在當代環(huán)境中描繪這種能量的變革力量和它傳統(tǒng)上被喚起的一些方式。 因為它把這些現(xiàn)代和古老的世界如此戲劇性地結合在一起，我覺得尼泊爾是這部電影的理想場所。除了眾所周知的山脈和徒步旅行，尼泊爾是一個非常精神和神奇的地方，我想通過當?shù)鼐用竦难劬碗娪芭臄z的方式捕捉這種品質。 例如，我給了觀眾足夠的時間思考，所以圖像移動緩慢，甚至可能靜止一段時間。同樣，我嘗試通過一個真正驚慌失措的人物的眼睛捕捉生活中的神奇品質，這是用手持相機完成的。 正是因為這部電影將喚起沉思，我選擇的攝影總監(jiān)是馬克李平冰，其敏感性，沉思的風格，和驚人的能力，捕捉圖像，我一直有最高的尊重。 我只使用非專業(yè)演員，這不僅是因為尼泊爾的訓練有素的演員很少，而且因為我想描繪的角色必須真正真實。例如，其中一個角色是由一位真正受人尊敬的精神大師描繪的，他的品質和舉止是十萬訓練有素的演員無法理解的，更不用說傳達了。 可悲的是，這些天來，我們看到一切從時尚和消費品到講故事，書籍和電影越來越多地按照一套公式生產，被證明是"銷售產品"。雖然今天很少有電影能逃脫好萊塢和寶萊塢模式的巨大影響，但我在這部電影中探索了一種獨特的喜馬拉雅表達和講故事的方式，這種表達方式和講故事方式與該地區(qū)的文化、傳統(tǒng)和智慧是一成二的。 通過這種方式，通過它的氣氛和技術，我希望這部電影將觀眾帶到一個深刻，神秘，但非常真實和容易接近的生活層面，我們的現(xiàn)代世界正在可悲和迅速失去聯(lián)系。 -欽則·諾布（宗薩欽哲仁波切）