電影借外甥女達娃的視角，回憶了益西卓瑪先后與桑秋、貢薩、加措三個男人之間的愛恨情仇的故事，塑造了益西這個真誠、隱忍、充滿苦難的勞動婦女的形象。

桑秋與益西是青梅竹馬，打小在一塊玩，益西有百靈鳥般的歌喉，桑秋為益西刻了一本倉央嘉措詩集，這是兩人的信物，只是后來桑秋當(dāng)了喇嘛，皈依佛門，雖然還有情意，卻也是止于禮；貢薩是莊園的地主少爺，益西是農(nóng)奴，貢薩愛益西，一人撥弦一人唱歌，唱的仍是倉央嘉措的歌，貢薩的愛是褻玩、是琴瑟之好、是美妾之思；于是來了一個騾馬隊的隊長加措，加措在水邊看到了洗澡的益西，白色的連體套裙、齊腰的秀發(fā)、空靈的歌曲，浪子加措一下認(rèn)準(zhǔn)了這個仙女，第二天就去益西家里提親，得知益西是貢薩的農(nóng)奴后，加措去貢薩家羞辱了他一番，然后騎馬搶走益西，油菜花田里私定終身。

益西是隱忍的中國婦女的一個縮影，雖然她漂亮且擁有美妙的歌喉，但是與這三個男人的糾纏中都受到了不同程度的傷害。

加措婚后仍然不改浪子的本性，到處漂泊，家的重?fù)?dān)全壓在益西的身上。由于加措沒在家，益西在地主家中受到欺負(fù)，有了貢薩的孩子，孩子出生后正值拉薩政亂，貢薩帶走了與益西的男孩，母子分離。加措得知此事后也憤然離去，并且?guī)ё吡伺c益西的女孩。益西忍痛供養(yǎng)著自己年老的母親，母親去世后才啟程千里尋夫。尋夫正值文化大革命爆發(fā)，益西當(dāng)然不敢走人多的地方，荒郊野嶺困苦可知，幸好路上遇到了桑秋，兩人相互照應(yīng)一同前往，路上的彼此扶持，怎會不生情意？只是桑秋已入佛門，旅途的終點桑秋選擇在山上閉關(guān)修煉三年。益西找到在街上爛醉的丈夫加措，后來一家遷往拉薩。

益西的愛是真誠的、歡樂的，同時也是痛苦的。日薄西山之年，加措找來了貢薩，貢薩承認(rèn)自己當(dāng)年的錯誤，并且準(zhǔn)許兒子來見親生母親；加措死后，桑秋大喇嘛來給加措誦經(jīng)，臨走送給了益西一本新出版的倉央嘉措詩集；過去的恩怨情仇隨著年老煙消云散，益西趴在加措的尸體上安然而去。

（最近一直在想，一個作品必定會有一條出路，也就是結(jié)局，無論悲劇也好，喜劇也罷；團圓也好，離散也罷，都是出路。看了謝飛的三部電影，《益西卓瑪》的出路最圓滿；《香魂女》的出路有一條口子，不過大概也是走不下去的；《本命年》的出路是慧泉死了，死了就是絕路。）

《益西卓瑪》，主要是通過女主益西卓瑪?shù)幕貞泚碇v述她和三個男人的故事，通過她的故事與她的視角來反映西藏近半個世紀(jì)關(guān)于女性命運的故事。電影的開篇是益西卓瑪?shù)耐鈱O女達娃從北京回到西藏拉薩，去看望她多年不見得姥姥和姥爺，她得姥姥也就是本劇得主人公，益西卓瑪。正遇姥爺病重去世，在于姥姥一同處理姥爺?shù)煤笫聲r，姥姥將她這一生得經(jīng)歷將給達娃，至此故事才算真正開始。

益西卓瑪?shù)囊簧荚谂c三個男人糾纏，年幼時的她與鄰居桑秋是非常好的玩伴，桑秋教會了她認(rèn)字和唱情詩，但桑秋靈性頗高，八歲便入寺做喇嘛，桑秋送她一本倉央嘉措的詩集，這也是兩人感情的信物。同時也反映出那個時代西藏對于宗教文化的虔誠信仰。少時的益西卓瑪與她干活的東家少爺貢薩早已互生情愫，但礙于身份，只能暗中互通，一次偶然的機會，益西卓瑪被商人加措看上并搶去，這時候的她即愛著加措，心里又放不下貢薩，也正是因為這錯綜復(fù)雜的情感，造就了益西卓瑪一生悲慘的命運。加措是個一直在路上的人，婚后不久，加措又一次得離開使得益西卓瑪不得不回到貢薩身邊，這也間接得表現(xiàn)出在那個時代，女性都是依附男性生存的，沒有男性的照拂，他們是很難活下去的，而男尊女卑的觀念在電影中也被表現(xiàn)得尤為明顯。那時候的藏地封建農(nóng)奴制度對藏地女性的壓迫也是相當(dāng)嚴(yán)重的，直至1951年西藏和平解放后，才使得藏族女性地位開始提升。故事的結(jié)尾是外孫女達娃了解到了益西卓瑪?shù)男氖拢詈笳襾砹艘呀?jīng)是政協(xié)委員的老年貢薩與益西見面;讓已成為格西大師的桑秋喇嘛來為自己轉(zhuǎn)世念經(jīng)。幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨、恩恩怨怨都在四位老人的這次會面后煙消云散。

《益西卓瑪》電影的導(dǎo)演的謝飛在藏族文化電影的拍攝上心得頗深，而且作為第一批塑造藏族女性形象的導(dǎo)演，在人物角色定位與塑造上刻畫的也是相當(dāng)精準(zhǔn)的，電影里面藏族女性角色更多體現(xiàn)出來的不是女性，而是母性和對男性的依從性，這些都反映出那個時代藏地文化的特征。影片不僅情節(jié)感人，引人入勝，在場景上也是費盡心思，片中對于藏地景色和藏地音樂的選取也給觀眾帶去很多美的感受。

如果你也有一個西藏夢，如果你也對西藏的文化和生活充滿向往，如果你也想探索這十萬邊疆和全世界只有一個的西藏，那就從這部電影開始吧！

那里有俯瞰蒼生的綿綿雪山、汩汩育人的江河湖水，如同詩歌中既是活佛又是浪子的倉央嘉措一樣，有世俗卻動人的故事，有對于真愛的向往，有對信仰、理想的堅持，都在女主人公百靈鳥般的歌聲中響徹在這片富饒的后藏莊園，永存天地間。

《益西卓瑪》這部影片的時間線分別在西藏改革開放前后的50年，該片提供了大時代小人物的命運軌跡和其個體的情感體驗這樣一種視角，刻寫主人公益西卓瑪老人，一個藏族勞動婦女現(xiàn)實和回憶中的時光，使它區(qū)別于其他少數(shù)民族主旋律電影的主題定義，在影圈別具風(fēng)格，這也是得益于謝飛作為國內(nèi)第四代導(dǎo)演中把主體性立場和個人化的詩情詠嘆堅持的最長久、最徹底的重要原因，電影通過講述主人公晚年生活及追憶年輕時的故事，倒敘中穿插鋪敘，以一個并不復(fù)雜的非線性敘事的方式表現(xiàn)開來，整部電影流暢自然，節(jié)奏舒服。

沒有一部電影是可能脫離“時間”去展現(xiàn)的，俄羅斯電影導(dǎo)演安德烈·塔可夫斯基說過：“時間是‘我’存在的條件，也像是一種文化媒介?！弊鳛橐徊?000年拍攝的電影，影片當(dāng)中展示的上世紀(jì)50年代后的各式場景、小到各種地域性的懷舊物件非常之考究，在我看來，導(dǎo)演謝飛可謂庖丁解牛，多年的沉淀和感悟體現(xiàn)在這匠心獨到的作品當(dāng)中。濃郁的古典氣息和懷舊情感，將一幅幅屬于舊社會的溫情畫面放映眼前。上世紀(jì)的人情風(fēng)物躍然熒幕，仿佛是一本畫冊，打開每一頁，都溫情如昨。它們被回憶打撈起，就像人一樣，恰似故人歸。它們給人的感覺是那么拙樸，質(zhì)地厚重的羊絨毛毯、銹跡斑斑的鐵殼熱水壺還有畫著精致人工彩繪的一排矮柜……都是那個特定的年代備受青睞，藏族人民生活中的必需品。影片中，暖暖的陽光自窗口柵格照進來，男主加措老人坐在木床上，聽著收音機，喝著當(dāng)時當(dāng)作日常飲品的自釀青稞酒，手里做著手工活。男主加措是康巴人，年輕時獨領(lǐng)一支商隊走南闖北，天不怕地不怕。他回想著年輕時自己將女主人公從地主家搶來當(dāng)妻子，在地主家與少爺揮刀大鬧一場的場景……而此時的他靜篤，踏實。褪去了年輕時的浮躁與狂妄，一幅幅寧靜的畫面，蘊含了生活的日常況味。于觀影者來說，在熒幕上觸摸它們，讓自己也仿佛多了一份舊社會的質(zhì)感和樸實，多了一份屬于那代人的一種情懷。

電影中最吸引人的，也是整部影片的主體。即主人公與片中三個不同身份、不同階層、不同心性的男人之間的感情與羈絆。在當(dāng)中，正值青年的益西卓瑪及其家人是后藏地主貢桑一家掌管的莊園奴仆，因其容貌嬌好，又擁有一副天籟的嗓音，熟唱倉央嘉措的所有作品，才貌俱佳，引得片中男二地主少爺貢桑的欣賞。在一個月色皎潔的夜晚，少爺貢桑命仆人將益西卓瑪喚至自己的莊園，在那里，他拿出一把六弦琴，熱情地邀請益西卓瑪演唱她所熱愛的倉央嘉措情歌，他們一唱一和，四目相對，在這一刻，他們之間沒有了階層，沒有了尊卑，沒有了畏懼；有的只是兩個相通的心靈，音樂使他們相會，使他們成為屬于這一晚的才子佳人。當(dāng)益西卓瑪拿出一捆用黃布包裹的一張張倉央嘉措作品的手抄歌詞時，少爺又癡情地問道：“你一個農(nóng)家女子，這東西從何處而來？”益西卓瑪回道：“這是兒時同村出家的桑秋幫我抄的?！庇谑沁@里便引出了這個與主人公青梅竹馬的男三，對于男三，主人公更多的是少年時期萌動的依戀之情和同為本鄉(xiāng)本土的歸屬感。在影片后半段有表現(xiàn)。

片中，因行商而浪蕩的男主得知女主的第二個小男孩是與地主少爺所生的時候，怒發(fā)沖冠大鬧地主莊園，與少爺對峙道：“屬于我加措的東西，我絕不讓任何人觸碰一根汗毛！我不要你命，但今日定斬你一條手臂作為教訓(xùn)！”少爺回駁道：“你這個浪蕩的家伙，將妻兒長年孤置于家中，是何男子漢作為？”兩個不同立場的男人再次交鋒，雙方爭執(zhí)激烈，最終男主寡不敵眾昏迷不醒。原來，在男主長期浪蕩四方，杳無音信時，女主無奈帶著女兒返回了自己的家鄉(xiāng)，回到家鄉(xiāng)她才發(fā)現(xiàn)，自己的父親因無法償還地主家的高利貸，心力憔悴而亡。此時地主少爺給女主承諾，若答應(yīng)與其婚配，便將其家中的欠款一筆勾銷。恰時，正逢59年西藏武裝叛亂，因政治動蕩地主一家便帶著女主的小兒子遠(yuǎn)走天涯，而男主加措醒來以后在失望與憤恨之下帶著女兒回到了康巴老家。不久之后女主的母親病危，彌留之際唯一的愿望就是女兒能與自己的家庭團聚，于是女主在母親去世后便辭別鄉(xiāng)里，向著遙遠(yuǎn)的藏東康巴地區(qū)，踏上了尋夫之路。

造化弄人，走到拉薩，一日，女主因體力透支倒地，幸得一個男人的相救，這個男人不是別人，正是準(zhǔn)備前往修行途中的兒時與女主青梅竹馬的男三桑秋，他告訴女主，他自辭別鄉(xiāng)里，以幼時就研習(xí)的藏醫(yī)術(shù)一路救死扶傷，并在女主休養(yǎng)后告訴她，自己意往藏北蓮花生大師的修行處修行，接下來一段路程可以同行。于是，他們作別田野，翻過雪山，走過草原，越過河流。此間女主有過退縮的念頭，在一個片段當(dāng)中女主終究忍不住勞累，一下?lián)湓谀腥膽牙镎f：“我承受不住這樣的苦了，桑秋，我們一起回家鄉(xiāng)去吧?！倍Ｇ镌缫蚜藬嗉t塵，堅定理想。他堅定心神并激勵著女主：“去尋找自己的丈夫吧，不要放棄，他在等著你?！苯K于，他們跋山涉水，遇見了如鏡般明澈，如海般澎湃的納木錯湖，這里也是桑秋的目的地，他告訴女主：“我計劃在這里修行三年，接下來的路你要自己走下去。”我想這里的桑秋深深明白，宗教的核心意義，或者說修行的意義是給眾生以希望。在這個片段當(dāng)中，女主裝著桑秋為她抄的歌詞的包袱在一次大風(fēng)中落入水中被沖走，這個鏡頭意味深長，在我看來。這是否可以理解為女主與男三桑秋之間的緣份已盡，終究不會走在一起，他們的故事也將隨著這片激流消散無形。

女主終究歷經(jīng)千辛找到了男主加措，她的精神是可歌可泣的，兩個冥冥之中注定的眷侶最終白頭偕老。影片最后，加措老人讓孫女將在博物館工作的貢桑，即年輕時的地主少爺請到家中，為的是了卻女主的心結(jié)。三人再次相見，年過古稀的幾人早已冰釋前嫌，貢桑一再向二老懺悔，并告訴女主，他們的小兒子后來送去了英國讀書，早已成家立業(yè)。待到酒至微醺，三人一起唱起曾經(jīng)的那些歌謠，喜極之下早已患肺癌晚期的男主加措老人去世，彌留之際還對女主坦言自己一生這何德何能得了女主這樣一個寶，知道妻子即使將另外兩個愛過的男人藏在心里，也陪他走過了這一生。希望自己去世后的法事交由去修行的桑秋師傅主理。最后在貢桑的努力下，女主一家找到并請了早已功成名就的高僧桑秋，到法事結(jié)束，桑秋送了女主一樣?xùn)|西，他說道：“這是新出版的倉央嘉措歌詞，你收下……”整個夜晚，女主守著男主的靈堂，捧著倉央嘉措的歌詞，依偎在男主身邊，用老化的聲音再度唱起那首《在那東山頂上》，在次日凌晨，帶著她一生的回憶隨男主去了，是那么的安詳，那么的寧靜?？吹竭@里，我不禁屏息贊嘆，片中幾位主人公皆從紅塵走來，歷經(jīng)世事滄桑，最終成全彼此更是完成了對彼此的救贖，真正像倉央嘉措詩中所說：“這佛光閃閃的高原，三兩步便是天堂。”讓我想起《雕刻時光》當(dāng)中所說的：“藝術(shù)的真正目標(biāo)讓人們坦然接受死亡，開墾和耕耘靈魂，促使人類向善?！?/p>

塔可夫斯基說：“用藝術(shù)去展現(xiàn)個體靈魂中的人性和永恒是我的職責(zé)所在。很多時候人們都對這種本質(zhì)視而不見，即便他們可以決定自己的命運。與此同時，他們?nèi)ッτ谧分鸹糜啊⒎臋?quán)威。?世間一切都可以被濃縮成一個簡單的元素，這個元素也是人類存在的意義，那就是愛的能力。愛在這里分鐘生長，并最終成為決定人生意義的核心元素。?”也許我們會認(rèn)為，那個時代的女性無法真正主宰自己的愛；也許主人公已過半百，生命中遇見的一些人，得到的那些愛，曾經(jīng)的緣分隨著世事變遷而消散。然而，所有經(jīng)歷和那些事物已留駐在記憶的版圖上。影片結(jié)尾女主外孫女的一段獨白將其總結(jié)的很好：“我的姥姥她走的是安詳?shù)模谒先思衣L的一生中，她真誠地愛過，也從許多人那里得到了愛，這份愛將延續(xù)，將永留人間?！?/p>

至此，影片結(jié)束。樸樹說：“我渴望找回愛人的能力，而不是把我全部的愛傾注在自然、四季、音樂、文學(xué)，在后者中投射太多自己的影子會大病一場。我相信愛人才是唯一的解藥，我愿跪倒在它的腳邊，深深地吻它。讓我們再次在心里默念吧，人類啊，相愛吧，我們都是長行的旅客，向著同一的歸宿。”杜拉斯《情人》中說：“愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯。它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄夢想?！比碎g因有小愛而幸福，因有大愛而和諧。在這漫長的路上，有多少期待，多少意外。心中向往的地方，又有多遙遠(yuǎn)，漫山遍野的春天，終究會到來。幽蘭夜空多遼闊，繁星點點，花開云落流轉(zhuǎn)里，有人陪伴，有人分享所有的快樂與憂傷；裝點我寂寞的世界，不再黯淡。多想這美好的歌聲，永遠(yuǎn)動聽。就在這柔軟的月光里，直到天明。

給了這部藏族電影五星。大概只有藏族和佛教的土地上，人和愛都會有那個心胸。

農(nóng)奴益西卓瑪，一生有三個男人。第一個是七八歲時青梅竹馬的桑秋，后來桑秋被家里送去做了喇嘛——因為桑秋有“根性”，被送去學(xué)醫(yī)學(xué)經(jīng)，不準(zhǔn)還俗。從此桑秋把一生獻給了佛，治病救人，成為大喇嘛仁波切。但是把《倉央嘉措》的袖珍詩集送給了卓瑪。

從此，少女益西會唱歌，會唱那么多的《倉央嘉措》情歌。她在寺院外唱給桑秋聽，但桑秋沒聽到，反而歌聲吸引了農(nóng)奴制解放前的“少爺”。

第一個男人，給了她歌聲。歌聲的業(yè)風(fēng)吹起，卻把她送到第二個男人的面前。

少爺是貴族，他愛上了益西的歌聲。于是每日天不亮，少爺就把她叫到家里唱歌。農(nóng)奴解放前，奴隸沒有選擇權(quán)利，只有“謝主隆恩”的無上歡喜。少爺問益西為什么會這么多的歌，益西拿出了第一個男人桑秋喇嘛給的倉央嘉措詩集。

因為要去“進見”第二個男人少爺，益西到河邊洗澡把自己清洗干凈，結(jié)果碰到了她的第三個男人——后來的她的丈夫加措。加措是英雄，也是浪子，他開始與少爺爭奪益西。

業(yè)風(fēng)再次吹起，她遇見第三個男人加措，是因為要去進見第二個男人少爺。似乎一切相遇，都沒由得她選擇。就像是她七八歲時遇到桑秋，誰讓桑秋就住在她家隔壁，投胎真的沒得選擇。

要不成就搶，終于，第三個男人加措把益西搶上馬，逃走了。益西掙扎，說我要趁你睡覺時用刀子把你的腸子挖出來。但益西沒這樣做。世間所有浪子在結(jié)婚前，都極有魅力。大概沒有少女會討厭這樣“我要她”的荷爾蒙少年。

風(fēng)流子弟曾少年，多少老死江湖間。

藏族和佛教容易認(rèn)命，女人更容易認(rèn)命。于是雖然被搶走，當(dāng)加措強要了益西，說“我的女人，我餓了。去煮飯吧”時，益西還是沒把他的腸子挖出來，去他的馬背上拿肉煮飯了。

于是有了第一個女兒。然而浪子終究是浪子，益西迫于生計過不下日子，就帶著孩子終止流浪，回家了。

回家發(fā)現(xiàn)，由于欠了少爺?shù)母呃J，父親被逼死，益西如果去少爺家當(dāng)奶媽，債可年輕。益西為了救家人，去了少爺家。

農(nóng)奴制解放前，貴族少爺不可能娶窮佃戶女兒，但可以占有。于是，益西有了少爺?shù)暮⒆?，是一個男孩。

加措以為孩子是自己的，興沖沖帶著益西去找新的大喇嘛給孩子賜名。于是戲劇化的一幕——益西和第二個男人少爺生的孩子，由第三個男人加措作為父親身份抱在懷里，得到了益西第一個男人桑秋喇嘛的賜名。

業(yè)風(fēng)繼續(xù)吹。

1959年，藏區(qū)動蕩，出逃。貴族少爺隨著夫人走了。臨走要帶上益西和她的男孩。益西回去告訴丈夫加措，加措才知男孩不是自己的骨肉。被綠帽子的加措去找少爺決斗，無奈寡不敵眾。在益西的哀求下，少爺饒了加措一命。益西留下來陪丈夫。換來的是丈夫的無法接受和帶著女兒回了康巴。

益西留在家照顧生病母親，母親臨終前，希望益西去和自己的丈夫孩子團聚。

這一路千山萬水，益西昏倒，遇上了她的救命恩人——給村民看病的桑秋喇嘛。

桑秋喇嘛陪著益西爬雪山，千里尋夫。

不過藏族和佛教有特別可愛的地方——我們俗世之人認(rèn)為，既然桑秋說要幫益西上路尋夫，就是一諾千金，按照漢族劇情就得千里走單騎。既然桑秋幫了益西這么大忙，似乎益西就得感激涕零無以為報，按照漢族劇情就得“下輩子當(dāng)牛做馬報答”。

但藏族和佛教從不這么俗氣。走到雪山，暴風(fēng)雪后，桑秋說他看到蓮花生大師修行之地了，發(fā)心修行三年不走了。讓益西自己上路接著去找丈夫。益西想做供養(yǎng)人報答，但桑秋說會有村民供養(yǎng)。

“我?guī)湍忝?，就是捎帶手的事情。你不必感謝，我也不一定一直幫下去，而你也不掛在心上報答?！边@是藏族和佛教的灑脫。沒有特別多的沉重的世俗倫理包袱。

所謂幫忙，就是在當(dāng)時已經(jīng)方便的時候，給別人一個方便罷了。大家都輕松。

業(yè)風(fēng)繼續(xù)吹，在第一個男人桑秋的信念的幫助下，益西找到了丈夫，并救了困苦潦倒的丈夫。

益西被第一個男人桑秋救了命，她又救了她第三個男人加措的命。

業(yè)風(fēng)繼續(xù)吹。三十多年以后，他們都老了。

第二個男人少爺回到了西藏，農(nóng)奴制已經(jīng)過去，少爺成了平民，一個有文化身份的學(xué)者，在博物館工作。

老去的“少爺”帶著游客參觀大昭寺，他沒有認(rèn)出老去的益西。而益西認(rèn)出了他。

老去的加措癌癥晚期。他決定用他的死，化解益西的一生心事。他托外孫女請來了“少爺”，暮年人相見，當(dāng)初恩怨一切都化解?！吧贍敗钡狼?，那個男孩去了英國讀書生子，從不知自己生母是女仆益西。

“少爺”懺悔說要寫信給孩子告訴他身世，讓他回家鄉(xiāng)看看生母。老去的益西沒有支持也沒有反對，倒酒喝青稞酒，手顫抖地厲害泣不成聲，酒一直撒一直抖，長鏡頭安靜。

藏族的和解，佛爺照著，比世俗人容易的多。加措說自己死后要請桑秋喇嘛念經(jīng)。他用他的葬禮，滿足了他和她的相見。

因為第三個男人加措的葬禮，第二個男人“少爺”，幫益西請來了她第一個男人桑秋念經(jīng)。

業(yè)風(fēng)繼續(xù)吹。

桑秋見了益西，贊頌她當(dāng)年千里尋夫的勇氣，說她的勇氣曾被他講給許多喇嘛。

桑秋給了益西一本新出版的《倉央嘉措詩集》。

桑秋在葬禮的守夜，給加措讀了詩集，再無遺憾，死在了加措旁邊。

業(yè)風(fēng)沒有停止。

第一最好不相見，如此可以不相戀。

第二最好不相知，如此可以不相思。

巨大的業(yè)風(fēng)下，我們都是一棵搖晃渺小如微塵的蒲公英，遇見誰，吹到哪里，不由得我們說了算。但遇見佛法，蒲公英就有了“心”——

蒲公英有了佛法的“心”后，依然是蒲公英——依然不能覺得自己被業(yè)風(fēng)吹到哪里、遇見誰。但它可以決定——自己要不要當(dāng)一棵蒲公英。要不要開始這場“游戲”。

什么是決定自己不再當(dāng)一棵蒲公英了？就是藏族眼中的來世——桑秋成了仁波切，或擺脫輪回，或不舍眾生早日乘愿再來；益西得到桑秋的話，自己下一世會好命，帶上一條金嗓子。

安。