看過(guò)原小說(shuō)，說(shuō)實(shí)話電影改編得并不符合我的期待，小說(shuō)中還有些很喜歡的情節(jié)被刪掉了，很多細(xì)節(jié)也不一樣。小說(shuō)中惡魔的服裝跟男主角并不是一樣的，小說(shuō)中惡魔的打扮更符合惡魔這個(gè)角色本身——男主角欲望的化身。當(dāng)然這個(gè)電影還有很多可取之處，只不過(guò)表達(dá)了下跟小說(shuō)不一樣或者被刪掉的都是我挺喜歡的情節(jié)。

電影里個(gè)人比較喜歡的一段就是電影要消失時(shí)跟他好朋友那一段，挺觸動(dòng)的。電影里有很多悲劇的場(chǎng)景，但是在影片快要結(jié)束的時(shí)候，借用了每個(gè)人之口表達(dá)了生命的意義，生命就在于體驗(yàn)，悲傷或者喜悅，都是人生的體驗(yàn)，當(dāng)你站在生命的終點(diǎn)，能夠不后悔體驗(yàn)過(guò)這一切，悲傷也就有了意義。順便值得一提的是電影的配樂(lè)挺好的，配得恰到好處。 最后附上小說(shuō)中很喜歡的一段話，在小說(shuō)的開始寫了【每消失一樣?xùn)|西，我的內(nèi)心都會(huì)發(fā)生很大變化。失去以后，我才第一次感受到這樣?xùn)|西的意義和價(jià)值。失去以后，我才發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心一直有個(gè)黑洞，只知向外無(wú)度索取，卻從未珍視過(guò)自己已經(jīng)擁有的。值得貓要消失時(shí)，我忽然發(fā)現(xiàn)貓身上承載著我一直苦尋的東西。原來(lái)我一直擁有它，卻從未珍視過(guò)。】

我覺(jué)得挺好看的，從頭哭到尾，可能因?yàn)榭催^(guò)小說(shuō)，理解起來(lái)沒(méi)問(wèn)題，時(shí)間線串的也挺好的，小說(shuō)里最戳人心的點(diǎn)原封不動(dòng)都表達(dá)出來(lái)了，挺好。 很多人表示不理解男女主分手梗，初看小說(shuō)我也不是很懂，但后來(lái)慢慢開始懂了，最初他們的戀愛(ài)像過(guò)家家，兩個(gè)興趣相投的年輕人就這么走到一起，見面時(shí)手足無(wú)措，電話聯(lián)系時(shí)卻口若懸河，讓他們走到一起的也許是電影，也許是一個(gè)人的孤單，他們沒(méi)有必要也沒(méi)有情景去思考這些。 直到旅行中，遇到死在追夢(mèng)旅途上的流浪友人，他們?yōu)榱颂嬗讶送瓿晌幢M的夢(mèng)想去到了瀑布，然后兩個(gè)年輕人開始崩潰哭泣，第一次在他們的生命中離死亡那么近，個(gè)人的生命、人生、夢(mèng)想等等，在宇宙的尺度下是那么微不足道，他們開始驚慌無(wú)措，開始困惑究竟什么是活著，為什么活著。 就像整本小說(shuō)想討論的，我們的短暫的人生在這個(gè)龐大而永恒的世界里，究竟算什么，也許在那個(gè)時(shí)候，他們可以退縮，假裝分開就可以忘記這份惶恐與迷茫，但每個(gè)人都逃不過(guò)這份宿命的思考，當(dāng)你的生命只有最后一天，你為自己即將離開，而這個(gè)世界卻依舊如常運(yùn)轉(zhuǎn)感到憤恨惱怒，你開始覺(jué)得，既然我對(duì)這個(gè)世界那么無(wú)足輕重，那么這個(gè)世界對(duì)我也是無(wú)足輕重的。只要為了活下去，丟棄這個(gè)世界我也愿意。 書的最后，電影的最后，惡魔說(shuō)，有趣，以說(shuō)謝謝的方式離開這個(gè)世界。 就像才來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，父親說(shuō)的謝謝，當(dāng)新生命降臨，不僅是父母，也許這個(gè)世界也在說(shuō)著謝謝，謝謝你的降臨，讓你我的生命從此糾纏，從此平凡的一事一物都變的無(wú)可替代。 是啊，也許我的存在對(duì)這個(gè)世界來(lái)說(shuō)就是可有可無(wú)的，但這個(gè)世界對(duì)我來(lái)說(shuō)，一草一木卻都是無(wú)可替代的，謝謝，讓我來(lái)到這個(gè)世界，也謝謝你的招待，現(xiàn)在我要走了，感謝一直以來(lái)的照顧，給我留下了那么多獨(dú)一無(wú)二的回憶，阿利亞多~~~

補(bǔ)充： Authentic——海德格爾 真誠(chéng)性

最近在讀海德格爾的《存在于時(shí)間》，覺(jué)得用這段關(guān)于人的個(gè)體真誠(chéng)性在死亡面前的顯現(xiàn)解釋這部電影所想傳達(dá)的再適合不過(guò)了。

海德格爾深受中國(guó)老莊哲學(xué)的影響，從存在的本質(zhì)入手，提出人是一種時(shí)間性的存在物，這一時(shí)間性一方面說(shuō)明了人的存在是一個(gè)既客觀又主觀，即唯心又唯物，無(wú)法孤立抽取討論的對(duì)象，另一方面也給與了討論存在的重要維度，即時(shí)間。海德格爾很贊同老莊關(guān)于“向死而生”概念，認(rèn)為時(shí)間性之于人的存在一個(gè)很重要的意義就是死亡，人的個(gè)體性在面臨死亡的時(shí)候不得不顯現(xiàn)，因?yàn)樗劳鍪菍儆诿總€(gè)人個(gè)體的關(guān)于存在的終結(jié)，對(duì)于人這一群體性動(dòng)物唯有死亡這一終極個(gè)性化的體驗(yàn)是不能由集體所分擔(dān)共享的。

按照海德格爾的看法，我們中的每一個(gè)人都有一種屬己的而有待實(shí)現(xiàn)的潛能，并不得不面對(duì)自己的死亡。作為海德格爾講的“此有”（Dasein 英語(yǔ)be there），如果它（他或她）在面對(duì)這么一個(gè)孤獨(dú)局面時(shí)采取決斷的態(tài)度，并且敢于承擔(dān)自己的唯一性和個(gè)體性，那么此人就可說(shuō)是進(jìn)入了“真誠(chéng)”（authentic）生存狀態(tài)，并意識(shí)到這個(gè)狀態(tài)的含義。真誠(chéng)性（authenticity）連通著個(gè)人的未來(lái)和過(guò)去，使自我具有連續(xù)性。它還要求在這種關(guān)系上接受自己的死亡。

海德格爾認(rèn)為，當(dāng)人與自己的死亡遭遇時(shí)，真實(shí)的屬己的自我才會(huì)顯露出來(lái)。在真正屬已狀態(tài)，“我”總是居先的，盡管這個(gè)“我”并不等同于一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的主體。如果一個(gè)人被畏懼壓倒，通過(guò)沒(méi)入于眾人或匿名的“人們”[They，das Man]來(lái)保護(hù)自己，正如人們通常所做的那様，他就進(jìn)入了“不真誠(chéng)的”（inauthentic）生存狀態(tài)。 在“不真誠(chéng)的”（inauthenticity）狀態(tài)中，“人”（They）居先，人失去了自己的存有意義。

這種態(tài)度或姿態(tài)就是 海德格爾所說(shuō)的此有的“沉淪”[fallingness，Verfallen]，即此有避開自身，讓自身沉淪于日常的一般性事務(wù)中，與俗世共浮沉。