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劇照
詳細(xì)劇情
長篇影評
1 ) 別有幽愁暗恨生
導(dǎo)演瑪高扎塔·施莫夫茲卡所創(chuàng)作的《面目》，以冷靜、幽默又不乏詩意的鏡頭語言建構(gòu)了一卷風(fēng)情獨(dú)特的波蘭世相圖。導(dǎo)演將對社會與人性的靈敏思考，巧妙地熔鑄在了故事人物的血肉中。觀眾不僅能通過雅采克的視角經(jīng)歷一場個體崩潰性的災(zāi)難后果，也能從中窺見波蘭當(dāng)代社會種種復(fù)雜矛盾的縮影。
一場毀容意外，不單改變了主人公雅采克的樣貌，還破壞了看似永恒的生活秩序，撕開了現(xiàn)世虛偽的假面，導(dǎo)演以一個波蘭郊外小鎮(zhèn)為獨(dú)立環(huán)境背景，通過多側(cè)面的人物臨摹折射出了一個社會整體的迷失與墮落。
片中母親與情人分別是親情與愛情的承載體，二者在事故之后的雙雙背叛喻示著世俗情感的淪陷，唯獨(dú)姐姐一人與雅采克共同無力地抵抗著物質(zhì)與精神上的雙重壓迫，無望地等待著現(xiàn)實(shí)的希望；而本該博愛眾生的神父也暴露出自己貪婪、好色的本性，宗教精神在現(xiàn)代物質(zhì)文明中坍塌的表現(xiàn)讓影片內(nèi)涵更深一步走向內(nèi)省化。在映后交流中，有觀眾總結(jié)道“電影是想拷問人性方面的東西，對信仰的理解”，也有觀眾認(rèn)為這部電影充滿了對“波蘭本土宗教文化的諷刺。”
影片對于人物命運(yùn)的抒情退居次位，卻將主人公的生存環(huán)境作為高光區(qū)打亮，透過雅采克在毀容后荒誕、苦澀的生活經(jīng)歷，剖析了波蘭社會中人性的冷酷與虛假，告解、驅(qū)魔等情節(jié)采用濃郁的諷刺手法，真實(shí)還原了被宗教迷信所濡染普羅大眾的精神愚昧。它將主人公畸形的外貌與身邊人丑陋的心理表現(xiàn)奇特地交織在一起，呈現(xiàn)出尖銳而深刻的反諷效果。
貫穿全片的巨大耶穌神像成為最發(fā)人深思的符號性存在，它似乎是導(dǎo)演刻意強(qiáng)調(diào)的一種冷峭的隱喻。不同的觀眾在交流中對此提供了不同的注解，有觀點(diǎn)認(rèn)為“耶穌的臉沖著另一個方向，有一種調(diào)侃性”，實(shí)質(zhì)上是反基督教的表現(xiàn)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為神像的出現(xiàn)與人們丑陋的行徑互為對照，體現(xiàn)出“神性在人心中，獸性也在人心中”的思想內(nèi)核。
或許導(dǎo)演有意以不能言說的耶穌像代替那些過分沉重、嚴(yán)肅的社會性表達(dá)，以無聲勝有聲之形式傳遞出“別有幽愁暗恨生”的質(zhì)感，在冷冷的幽默間隱約滲透進(jìn)無可奈何的哀嘆與失落，而影片的獨(dú)特之處也正寄于斯。
FIRST 青年電影展
2 ) 特別的鏡頭語言，冷感色調(diào)加冷幽默
柏林國際電影節(jié)銀熊獎 評審團(tuán)大獎
單純因?yàn)楹?bào)選了這個片子，墨綠色的山巒和樹林，穿著牛仔外套的背，一種冷和喪的感覺撲面而來。本沒抱什么特別的期待，沒想到出乎意料地好，風(fēng)格冷而幽默，拍攝手法先鋒，大量的虛焦和聚集在很小范圍的鏡頭讓觀眾不得不盯著影片關(guān)注點(diǎn)看，永遠(yuǎn)只能關(guān)注創(chuàng)作者想讓我們關(guān)注的地方，對于焦點(diǎn)之外的世界只有一個模糊的感覺。正好對應(yīng)了主角在面對不測毀容的時(shí)候，除了自己對自己是誰還比較清晰以外，周圍的人包括最親近的父母和女友都對這個人的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑。面對“你不是他”的質(zhì)疑，觀眾不禁開始思考這么幾個問題：“如果我的聲音和面目變了，我還是我嗎？”“這個世界上誰還會相信我還是我？誰依然會愛我？”“我們愛一個人愛的是這個人的外殼還是靈魂？當(dāng)其中一個改變了，我們能靠著另一個繼續(xù)愛下去嗎？”另外本片的宗教話題也非常有意思，用幽默面對宗教這個嚴(yán)肅而略微沉重的話題，并有著往深處探索的可能。
推薦人群：大部分觀眾，尤其是喜歡冷調(diào)風(fēng)格的人，靈魂與外表問題思考者，宗教議題感興趣者
3 ) 社會及宗教批判的寓言
莫名其妙地，這部波蘭電影讓我聯(lián)想起去年臺灣的《大佛普拉斯》，兩部影片里都出現(xiàn)了巨型的宗教塑像，兩者都有工人在修建塑像的過程中觸發(fā)意外的情節(jié)。當(dāng)然這部帶有更多寓言和社會批判色彩，尤其是主人公換臉之后的情節(jié)發(fā)展。不過，我認(rèn)為換臉前的敘事做得更流暢自然，角色性格鋪墊和家庭以及感情關(guān)系的交待都具有地方特色，寥寥幾個鏡頭或幾句對白就將波蘭當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)小人物的心態(tài)刻畫到位。相比之下，換臉后的情節(jié)設(shè)計(jì)欠缺章法，同時(shí)涌現(xiàn)的多個話題都很有吸引力，卻因?qū)а莸膭?chuàng)作野心，令批判的矛頭失去焦點(diǎn)，宗教、社會、親情、愛情似乎都可以作為一條津津樂道的主線拎出來深入探討?，F(xiàn)在似乎面面俱到的敘事方式卻大大削弱了這個主題的獨(dú)特性，電影篇幅太短更難以呈現(xiàn)創(chuàng)作者意圖企及的社會與宗教批判深度。
4 ) B面人生（Twarz，2018）
1、即使B面人生（Twarz，2018）當(dāng)中有許多風(fēng)格化的場景來呈現(xiàn)主角的心境與念想，不過，這部電影從毀容到復(fù)健與重生，仍是極為寫實(shí)的電影。而其中最大的看點(diǎn)，在於主角心理能量的強(qiáng)大——當(dāng)他剛從病院回家，喝著媽媽燉的湯，一邊喝，湯一邊嘴角邊緣合不攏的破口流出，他對害怕著他的模樣的媽媽說：「謝謝你煮的湯，這是我最愛喝的湯?！乖诮稚希?dāng)孩子們衝著他喊「怪物，醜八怪」，他就張開雙手，怒吼著，佯裝怪獸去追逐孩子玩。他不厭惡帶著他行走的身體，進(jìn)而不厭惡自己，認(rèn)同自己的現(xiàn)狀真貌，認(rèn)同自己，我想，這就是逍遙遊中「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者」吧！莊子書，隨後在德充符篇更是連寫了好幾個形毀之人如何不自棄自暴，甚至有能力養(yǎng)活一家十餘口人，而這部電影把這種強(qiáng)大的精神給拍出來了。
開場搶貨的丑態(tài)、殺豬時(shí)的撕叫，以及巨大的基督像，輔以男主「換臉」后的周遭喧囂，莫不以一種「災(zāi)難美學(xué)」的姿態(tài)；不過后半部分變成男主/女主之間個人的情感梳理，教堂懺悔時(shí)神父的言語，和之后莫名其妙的「驅(qū)魔」又有宗教諷刺的意味在內(nèi)，似乎編導(dǎo)在環(huán)境/個人之間的取舍搖擺不定，無法找到幾個主題間的平衡與融合。
男主角的臉對應(yīng)耶穌像巨大的臉。而男主角“換臉”后生活的變化，也交織在導(dǎo)演對于宗教、社會的諷刺中。影片拍得輕松不沉悶，但淺嘗輒止，可以更深入一點(diǎn)。
反而是本屆最喜歡的主競賽影片之一。修基督像意外毀容的男主在日常生活中的舉步維艱?；{(diào)是帶著苦澀的幽默，不故作高深也不顧影自憐。切入視角很小，不過具體而令人感同身受，關(guān)于移民、宗教、親情和自我的價(jià)值。諷刺小鎮(zhèn)人民的不善和世俗，方更突出男主在重金屬樂中恣意搖擺的瀟灑。
太好看了，震撼
人除了思想，還有面目，缺少任何一個，都難以構(gòu)成一個完整的人，也不會有一個完整的人生，更難得到別人的認(rèn)同。電影通過一個近乎傳奇式的換臉故事，但卻異常真實(shí)地展現(xiàn)了現(xiàn)代波蘭鄉(xiāng)村的景象，宗教，人性，家庭關(guān)系，鄉(xiāng)村習(xí)俗，移民，均在電影中有表現(xiàn)。
＋0.5
觀影流感期，看過留腳印
跟《大佛普拉斯》有不少相似之處～
講了三個問題：信與不信、真信與假信、人的不同。一切都圍繞著男主人公的變化展開，但背后卻是人面對信仰所呈現(xiàn)的不同形態(tài)。男主人公因?yàn)榻ㄔ旎较癯鍪?，并且換了人臉被認(rèn)為是「惡魔」，但是這些有信仰的人卻時(shí)刻呈現(xiàn)荒誕的局面：放蕩的女孩卻會為了是否有婚約的事而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一個口無遮攔的民族主義姐夫，卻會為了看A片懺悔；一個明知道只是換了人臉的媽媽，卻覺得孩子不再是以前的樣子；還有偷偷藏錢的神父，卻一直道貌岸然。信仰就是這樣無法說清楚的事，當(dāng)我們在「信」的范圍里，就會有這個范圍里的解釋。但是人在這種信仰的范圍中所呈現(xiàn)的真假相信攪亂了作為一個人的正常模式，片中只有姐姐、男主人公和爺爺是如實(shí)成為自己的，他們超越了信仰，先活出了前提，那就是我是我。較為冷僻的主題加上片段式的劇情和移軸鏡頭，都讓影片實(shí)驗(yàn)性爆棚。
構(gòu)思低級，形式難看。
電影手冊意外的合我的口味……
又一個village idiot的故事。顛三倒四的世界里，價(jià)值混淆的人群中，樂極生悲，苦中作樂，越無辜越受害。
寓言會讓觀影產(chǎn)生極度不適，因?yàn)檫@不是童話。
Beautiful ass
#Berlin2018# 7分。雖說很好笑，但是論質(zhì)量實(shí)在不及導(dǎo)演之前作品。雖說攝影用了個淺焦甚至移軸效果模擬男主一只眼半失明的狀態(tài)，問題是事故沒發(fā)生就這樣了這是啥意思？開局太慢，后面花了太多的筆墨去嘲諷波蘭的天主教文化以至于把主題弄散了，而且事兒寫得也很無聊…新意大概就是鄉(xiāng)野風(fēng)光配重金屬吧…
3.5 雖然大體上還是玩概念，但至少并不太故作姿態(tài)，亦不缺乏真誠的自嘲。
一個人面目全非，你會說他變了，變得不像自己，但假使一個世界甚至是一個年代也如此呢？你又該如何辨別皮相之下，是否果真有惡靈附體？人總是太自信自己的眼睛了不是嗎？以為人家是個女導(dǎo)演，嘲一下就跟嘲女司機(jī)一樣“民間意識形態(tài)正確”，殊不知導(dǎo)演本人嘲的就是一群自以為是的愚昧人，真是酣暢淋漓。
祂存在嗎？《面目》并不打算回應(yīng)這一形而上的論辯，而是以之作為一個符號，在后蘇維埃時(shí)代呈現(xiàn)一個瓦伊達(dá)式個體，關(guān)于個人的力比多敘事，更是宏大敘事下的個體寓言，只不過，耶穌的圣像取代了斯大林的共產(chǎn)主義Propoganda。開場，一個消費(fèi)主義鬧?。罕O(jiān)視攝影機(jī)的屏幕拍到了一群無知的消費(fèi)者們爭先恐后地脫下自己的衣服，露出丑陋的身材，以適應(yīng)消費(fèi)的歸化。作為主人公，契克失去了表述的能力，從而不得不接受來自他者的表述，這既包括官僚主義與父權(quán)制陰影，更包含后現(xiàn)代的超真實(shí)轟炸，而那座圣像，本身也不過是里約熱內(nèi)盧的拙劣模仿。最終，面對無情的壓迫，他不得不扮演靈魂中的惡魔，作為某種意義上的爆發(fā)。他失去了頭，然后被上帝排除在外，最終登上了公車，被時(shí)代裹挾著離開。
東歐MV風(fēng)阿莫多瓦，大光圈移軸太分神了。
影2098：臉變了，愛情沒了；圣像臉換了方向，基督降臨了嗎？