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1 ) 《譚嗣同》影評——國恨俠情，長醒吾民
鏡頭打開，是1898年的中國.望盡銀幕，海面炮火連天，大地滿目蕭索。風雨飄搖的清王朝，船堅炮利的侵略者，外辱內(nèi)亂，構(gòu)成一幅國之將傾，民族即亡的可悲圖景。
亂世必有仁人志士。此時的譚嗣同尚在湖南。雖家父為京城高官，本人則不流于俗。滿腹詩書，劍不離身。心懷國家社稷、百姓蒼生。一襲月白長衫，濃目俊眉。自有一股俠士的浩然正氣。奉皇上召見，話別愛妻李閏，決意扶病上京。此次赴京，兇多吉少。妻眼中含淚，欲乞同往。譚嗣同只答：“視榮華如夢幻，視死辱為常事。無嘉無恐，所其自然。”
赴京途中，行至黃河邊，下轎騎馬，忽見新冢延綿，餓殍遍野，老幼皆泣。譚嗣同下馬佇立，望向那濁浪滾滾的黃河水，眼中飽含著憂思和憤恨。
以天下為任，以救國為事
百日變法，幾個鏡頭讓人觸目難忘：
鏡頭一：光緒帝誓言不愿為亡國之君，遂拜見太后，意欲商討變法大計。太后怒目厲聲，稱康有為等是”借變法維新之名，行犯上作亂之實。光緒帝不再言語，誠惶誠恐之態(tài)畢現(xiàn)。由此已可窺見變法之悲劇結(jié)局。
鏡頭二：慈禧獨斷專行，命人宣讀圣旨。將光緒帝的恩師皆愛臣、時任軍機大臣的翁同龢“開缺回籍，以示保全”，以便以其心腹榮祿取而代之。翁同龢跪聽畢圣旨，悲痛欲絕，當即緩緩取下官帽。褪下官服的他，肩負行囊走出皇城。迎面而來竟遇到光緒帝一行乘轎而來。君臣相見，臣淚光閃爍，萬千囑咐無以言說。君再三回頭，懦弱愧疚無力挽留。悲哉！痛哉！
鏡頭三：變法之士聚于一堂，得皇上密詔。之間康有為讀到：“朕惟時局艱難，非變法不能救中國，非去守舊衰謬之大臣而用通達之士不能變法。而太后不以為然。朕屢次幾諫，太后更怒。今朕位幾不保。汝康有為，譚嗣同，林旭諸卿，妥速密籌，設法相救。朕十分焦灼，不勝企望之至，特諭”。一聲顫抖的“特諭”結(jié)尾，眾男兒皆泣下。失去君主，群龍無首，如鳥之折翼，廈之將傾。眾人決定，別無出路，只能背水一戰(zhàn)：求助袁世凱。此舉，注定了戊戌變法慘遭夭折。
舉杯為君送行，舉杯伊洗塵
慈禧發(fā)動政變。清軍身扛洋槍，向譚嗣同府上氣勢洶洶而來。
譚嗣同端坐案前，泰然自若，心靜如水。
“嫂夫人來了！”——抬眼只見李閏風塵仆仆，單薄又固執(zhí)的身影立在門前。略顯蒼白的面頰如秋夜的月，皎潔嫻靜。
她將行囊于桌上攤開，一一拿出為譚嗣同帶來的東西：雨花石硯、他最愛喝的金山茶、湖筆、還有一壇湖南辣椒。
直到旁人痛哭道：“有人要來轉(zhuǎn)走老爺去行刑了”。她才恍然大悟。原來今日今時是夫妻的生死訣別，這辣椒，夫君再無機會吃上了。
從今往后，陰陽相隔，千里孤墳，無處話凄涼。這杯酒，為你送行。這杯酒，為你洗塵。
挾高士之才，負萬夫之勇
行刑前，譚嗣同將一生攜帶左右的“鳳矩劍”贈于摯友俠士大刀王五。日本志士和康有為曾力勸其東逃。譚嗣同答道：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”
如其墓聯(lián)云“亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤”。如此愛國精神和浩然正氣，在今天亦不會過時或褪色。
國恨俠情，長醒吾民。青年如你我，必當傳承。
2 ) 百金立木 九州聚鐵
在中國，真正的變革必源于文化的革命?？捎捎谖拿け壤?，中國的文化革命總是發(fā)動于上層，而易于夭折。戊戌變法的失敗，追其根本，也是在于妄圖以幾個人空談之螳臂去撼動幾千年舊文化之大樹。在具體行動上，維新派從皇帝到眾骨干，應也是熟讀史書、通曉興廢，可不知為何毫無政治斗爭基本常識，不懂循序漸進、各個擊破的道理，到處點火，四面樹敵，其結(jié)果自然是興也勃焉，亡也忽焉，自不必待慈禧動手矣。更令人悲哀的是，還去請袁世凱政變逼宮，真是自速其死，即使成功，最終也只能是何進引董卓入長安，漢獻帝靠曹操救命之結(jié)果，亦是可想而知的。
歷來變法罕有成功者，就在于當事人總以為一套道理能改變中國，即使掌控國家于股掌的毛澤東亦不能免俗，而有文化大革命。唯鄧小平的摸著石頭過河、先做后說、先試再推的機會主義路線，才取得了前無古人的成就?？上Ш笕酥粚W會其機會主義之手段而拋棄了其堅定變革的大目標。
有缺點的戰(zhàn)士仍舊是戰(zhàn)士?？犊八酪祝瑥娜菥土x難，譚嗣同從容選擇成為為變法而流血者，在中國古今好像難找到第二個了。
3 ) 1
新時期第一部清宮題材傳記片，帶動了后來的末代皇后，兩宮皇太后，最后一個皇妃，等并無宣教色彩的人物傳記片創(chuàng)作。旁白1894年日本帝國主義發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭甲午戰(zhàn)爭。敘述甲午海戰(zhàn)戰(zhàn)況。清政府簽訂喪權(quán)辱國的馬關(guān)條約。國威喪盡。變法維新愛國運動。涌現(xiàn)出志在挽救民族危亡的志士仁人。營造出慈禧與大臣之間力量對比。窮苦人民群像展示。影像化地表現(xiàn)人民苦難。慈禧用面部近景，對場面的支配。受脅迫的皇帝。翁同和。敘事蒙太奇，暴雨與袁世凱聽到除掉皇帝的消息 慈禧戊戌政變。這樣的zg多一個孩子豈不是多一個奴隸么?？犊八?。有心殺敵，無力回天。帶辣椒。獄中書寫我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。旁白戊戌變法可歌可泣慷慨激昂的最后一幕。麻木的看客，看戲似的，康有為跑了，只顧長杉馬褂自己生意的百姓，不關(guān)注偉大歷史人物宏大敘事，妻子血書與官員紅筆涂名，對比蒙太奇，五代意象美學。
4 ) 但見時光流似箭，豈知天道曲如弓
2小時的觀影，印象最深的是譚嗣同一人一馬，獨對黃河之景。
九曲河道，清人長辮，泥漿上纖夫們彎折的脊骨，數(shù)十個擁擠的黑色背影如騾馬般卑微。那么多彎曲的意象，都镕在了長河落日里。
譚嗣同赴京任上，見蒼生苦難，默然于黃河邊跪拜天地。這個鏡頭語言真是好，言所不及之處，只有肢體表達出。“但見時光流似箭，豈知天道曲如弓?！?韋莊此詩，末句便不是譚嗣同之路了，滄浪學釣翁，不是他的路。越是近代，越少獨善其身的名人?；蛟S是因為獨善其身之人，都不會被記錄下吧。
戲里前前后后還有好多跪拜的場景，樞臣們在屋外覲見皇太后跪在拜墊上回話，仿佛跪自家祠堂里的祖宗，皇帝也見面即必跪拜皇太后，天理人倫，罪莫大于不孝，慘不忍睹。前后對比，更顯得諷刺又不幸。宋神宗時富弼為相，怕皇帝不怕老天了，曾上書數(shù)千言示警。“人君所畏惟天。若不畏天，何事不可為者？”清朝的大祭、小祭是很繁多了，可遍地哀鴻，只顧自身無上威儀的慈禧，可曾有將其放在心？
片子的故事講述手法還是蠻傳統(tǒng)的，人物刻畫也是。耳熟能詳?shù)哪菐孜?，袁世凱、光緒、慈禧、李蓮英，乃至榮祿等都是約定俗成的臉譜形象。戊戌六君子嘛必然是鐵骨錚錚一身正氣，連翁同龢和康有為也因為陣營原因而被熱毛巾糊了臉似的面目和正起來。比較可惜的是，光緒的表現(xiàn)過于孱弱了，維新變法，必定是要走向顛覆封建統(tǒng)治的未來的，光緒不可能不預見。一個有血性大刀闊斧地改革，能把四萬萬同胞看得比自己的祖宗基業(yè)更重的皇帝，不該這樣脆弱。
譚嗣同決心以死來殉變法事業(yè)的當晚，發(fā)妻突然來到。本來挺反感這種死前煽情的戲份的，但這部戲把感情沖突處理得比較巧妙。妻子只做遠行看望丈夫，帶來了硯臺、茶葉、他愛吃的家鄉(xiāng)辣椒，非常生活化的場景，一瞬間讓人忘了政治上的風雨如晦與時間迫近的刀口鎖鏈。妻子帶來了禮物，也帶來了活的念想。鐵心赴死的人，是不能讓他見陽光的。但在這個溫情脈脈的夜晚，譚嗣同第二次拒絕了生存下去的希望。何等心腸的人吶，于是譚嗣同決心以血喚民的形象，便更加立挺，令人起敬。
但真能喚得醒民嗎？至少血濺菜市口的當天，皇城根下的百姓們只是為了看熱鬧而已。譚嗣同這批人是偶然刮起的一陣風，吹得闊道黃塵十丈，但到底迷不了眼，塵埃落定。一方面確有民智未開的緣故，一方面大家也著實感受不到變法帶給自己的好處，只覺得處處妨礙自己。維新派，此處亦敗。
最后監(jiān)斬官朱筆勾訣與譚妻咬破手指以血寫仁的場景來回切換，紅得觸目驚心。電影里穿插了不少場景提帶了譚嗣同的《仁學》，還有他表字“復生”的緣由，都是前因，都在往那個既定時刻的到來而加碼推進。畢竟咱們觀眾都是知道了主角的結(jié)局，才來看這部片子的。
譚嗣同走向死亡的前一秒，吹走落在木砧上不得翻身的小蟲，像是慷慨進行曲至最終，來了很溫柔的一個輕撥，氣吐一山春。
斬首過后，血液如墨跡般快速地泅滿整個屏幕，慢慢滲下。暴雨傾盆沖刷得街上無一行人，半點兒生氣也沒有，拾荒的蓬鬢老者看到斑駁刀痕與血跡猶新的斬首木，無言地走向飄風驟雨里。
結(jié)尾力道驚人。
夸夸老片子里的美術(shù)。
1、片子里的流民餓殍，真就是老照片里的清末百姓寫真，各個面黃肌瘦前胸貼后背，現(xiàn)在哪里找這么骨瘦如柴的人？
2、老北京街道做得用心，各類行當吆喝，市井感十足。第一次感受到咿咿呀呀的昆曲和酒樓嘈亂這么相配。但不知道為啥陪酒女們的年齡看起來都過于大了，感覺更像一批老虔婆們，還有得得得的馬蹄聲，幾次都一模一樣實在是有些糊弄
3、軍機處還真就是原址的樣子，包括拍慈禧起駕回宮那段的俯拍視角，真就像看到過這樣視角照片似的
4、清代讀書士人，穿長袍坐搖椅算是經(jīng)典形象了，這部片子里大家一起排排坐吃西瓜那太對味了
5、譚嗣同和康有為在赴京道路上，聽到黃河咆哮，提了一句莊子里所說的天籟。子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”放在電影里，除了指黃河激流之聲外，指代晚清局勢下的各類人的選擇表現(xiàn)，也很適宜
6、選演員用心了，譚嗣同是很儒雅的清人氣質(zhì)，劍膽琴心嘛，還帶了點英武氣，好哇。光緒是清朝皇帝們一如既往的清秀長白臉。慈禧演得好也選得好，居然是破祖產(chǎn)的漏財之相，發(fā)現(xiàn)這一點時笑出聲
5 ) 《譚嗣同》——卡通化的文人，文人畫的卡通
主角，是傳統(tǒng)的文人，是“典型化”、概念化、模式化的文人，卡通化的文人。
編導，是按1980年代文藝工作者的價值觀進行創(chuàng)造，不論是講故事，還是塑造人物，都是按當時文人的理解，必然局囿于當時的歷史觀，以及文人難以克服的自身的缺陷。
達式常的表演，是整個電影最閃光之處。他用細致入微的眼神，充分表現(xiàn)了文人的通?。?br>
1）理想主義，準確地說是脫離現(xiàn)實，把曾經(jīng)見過的更高級的社會形態(tài)當作理想來追求，并作為自我肯定、貶低與鄙夷別人最大的資本?！娜藗?，骨子里會天然地自負，天然地鄙夷別人，從而精神勝利，甚至以為已經(jīng)打敗了別人。
2）從現(xiàn)實到理想，很簡單。他們以為，只要告訴別人，那些更高級的東西，別人就會理所當然地接受。即使不是心悅誠服的接受，別人也必須要接受，因為他們聲稱的目標是為了“國家”，“四萬萬人民”。如果別人還不接受，他們就強制要求別人接受，因為他們已經(jīng)說服了最高長官，皇上的命令別人必須要接受?！娜藗儯瑢τ谧兏?，只是紙上談兵，他們會用文字游戲，把事情簡單化，超級簡單化。
3）對時局的簡單判斷。他們可能很自然地，以為權(quán)力結(jié)構(gòu)，會是如何如何，比如金字塔，這樣形象而簡單的模型，就是他們以為的權(quán)力分配。
4）書卷式的計謀。準備策動政變，達式常的表演很傳神，文人們非常嚴肅認真地討論，甚至有些呼吸不勻，并積極進行心理上“赴死”的準備——而不是進行有實際效果的人力、物力的準備。不畏懼強權(quán)敢于斗爭，為了理想勇于犧牲，都值得稱頌。但是，他們實在缺少斗爭的力量與智慧，更沒有犧牲前斗爭的計劃，不得已才犧牲的必要條件。他們的計謀，有些慌張，有些沖動，基本上是被對手逼著做出的決策。而在對手的逼迫下，他們實際上應該采取撤退，而他們的“犧牲”精神，甚至可以說是“找死的沖動”，使他們采取了他們認為可以勝利的路線，精神上已經(jīng)取得勝利的路線。
5）輕信。他們以為袁世凱是可以依賴的，只是因為袁當面說了些他們中聽的話，這些話滿足了他們書生的自負。他們沒有真正的政治意識，也不知道如何建立政治聯(lián)盟。被逼得沒有選擇時，只好求袁世凱。袁世凱的謀算，則方便很多，只須眼珠一轉(zhuǎn)，就決定了他們的命運。
6）文人屈尊，作為懇求別人的重要代價。譚嗣同求袁世凱，求大刀王五，都是以文人真誠的付出。文人們，從來是傲骨的，而且他們一直以為這是他們立足于天地間的根本，也是其他人認可的生命的底線。他們放下這些傲，去真誠的懇求別人，他們以為已經(jīng)丟掉了很多自尊，他們以為自己付出了很多很多。而對方卻不認可這些東西，因為對方看來，文人們本身就是他們利用的對象，哪有什么自尊。隨便逢迎一下，哄騙一下，讓他們趕快走吧。
7）義、信，作為讓袁世凱行動的動機。文人們不知道，真的要和對方談，憑的是實力。譚嗣同他們，以為“三寸不爛之舌”有很大的功效，以為春秋戰(zhàn)國時期那些說客的故事應該是真的。譚嗣同，就想以“義、信、自尊”，這些文人們以為最重要的東西，讓袁世凱行動。而這些東西，在袁世凱看來，則是欺騙別人的手段、工具。
關(guān)于影片的另外幾點：
1）慈禧太后的扮演者王玉梅。應該說，她不能駕馭這個角色，雖然她還因為這個角色得了獎。大臣讓慈禧“訓政”一場，從表演到配音，都非常象卡通片。當然，這也不完全怪她，編劇的臺詞非常簡單化、模式化。
2）譚嗣同與其妻子的戲，這本是通常的做法，但是并不精彩。尤其是最后一場，妻子抬著棺材來到法場，既違背現(xiàn)實，又情感渙散，觀眾迷失了情感方向。
3）用乞丐表現(xiàn)深刻，這是大陸文人慣用的。至少是從《紅樓夢》開始，用乞丐的言語、行為來傳達作者的內(nèi)心，或者作者的憤世嫉俗，就成了一種習慣。這個影片的結(jié)尾，也是以乞丐的無表情傳達“深刻”。類似的還有賈平凹的《廢都》，李連杰版的《霍元甲》。
4）好人，壞人，非常明顯。好人們出口成章，而且喜歡用成語，表情從容淡定。壞人們，則喜歡用反問，喜歡睜大眼睛。這些特點，在譚嗣同、康有為與大臣們斗嘴的一場中，非常明顯。好玩的是，后來還出現(xiàn)了一群大臣痛哭流涕——不知道歷史上是不是真的有這種滑稽的事。
5）編劇的工作，就是把已經(jīng)定論的歷史評判翻譯一下，把那些抽象的評價翻譯成形象化的語言。如譚嗣同的“霹靂行動”、“我不入地獄誰入地獄”等，非常書生化的表達。慈禧的頤指氣使，還有些女人的無賴；大臣們思維簡單、蠻不講理；市井生意人，目光短淺，貪財自私；無知百姓，只是把殺人當作熱鬧。
6 ) 雖千萬人，我往矣
遍查歷史，象譚嗣同（1865~1898）這樣有才有膽有識有格、義薄云天的“太子黨”（湖北巡撫譚繼洵之子），為國家和民族的前途出生入死、肝腦涂地，可謂絕無僅有。
“嗣同少倜儻有大志，文為奇肆。其學以日新為主，視倫常舊說若無足措意者?！?873年，才氣縱橫、不可一世的譚嗣同年僅18歲，即有“拔劍欲高歌，有幾根俠骨，禁得揉搓”的詩詞，充滿剛烈之氣。
洋務派在甲午戰(zhàn)爭中一敗涂地，譚嗣同痛感“中學為體，西學為用”和器物的革新不足以振興華夏，遂聯(lián)合維新派人士發(fā)起創(chuàng)辦瀏陽算學社、長沙時務學堂、南學會、《湘學報》、《湘報》，開全國維新風氣之先。
1897年1月，譚嗣同完成了沖決利祿、君主、倫常等一切網(wǎng)羅之學的《仁學》，鼓吹自由平等和人格獨立：“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也”，“廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等”；他對君主專制造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘深惡痛絕，君為臣綱“尤為黑暗否塞，無復人理”，因此，對暴君不僅不應愚忠，還要“人人得而戮之，無所謂叛逆”。
外戰(zhàn)外行、內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行的清政府，大興文字獄、橫征暴斂、屠殺人民，對準噶爾人施行種族滅絕尤其令人發(fā)指：1757年，在乾隆“必應全行剿滅，不得更留余孽”、“此等賊人，斷不宜稍示姑息”的再三嚴令之下，定邊右副將軍兆惠率大軍對準噶爾與輝特兩部的人展開大屠殺，“盡喚男丁而出，屠戮有聲”，“數(shù)千里內(nèi)，遂無一人”。
準噶爾人從此成為歷史，空留一個地理名詞“準噶爾盆地”。
譚嗣同痛斥清政府慘絕人寰之暴行，有如怒馬驚濤：“幸而中國之兵不強也，向使海軍如英、法，陸軍如俄、德，恃以逞其殘賊，豈直君主之禍愈不可思議，而彼白人焉，紅人焉，黑人焉，棕色人焉，將為準噶爾，欲尚存噍類焉得乎？故東西各國之壓制中國，天實使之?！?br>
暴政越強大，對內(nèi)對外的危害性也就越大；幸虧“中國之兵”實力不強，否則，人類都將受“君主之禍”，與準噶爾人的下場一樣；各國壓制中國，乃老天有眼----此番石破天驚的“賣國”言論，于今讀之，猶覺痛快淋漓，一百多年前的沖擊力可想而知。
“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉(xiāng)愿也；惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿媚大盜?！弊T嗣同《仁學》對中國政治、學術(shù)之積弊洞若觀火，堪為蓋棺之論，千百年來，一人而已。
1898年6月11日，28歲的光緒皇帝詔告天下，宣布變法；8月21日，譚嗣同應召抵京，“擢四品卿銜軍機章京”，參議新政；9月21日那拉氏發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝，大肆抓捕維新領(lǐng)袖，歷時103天的戊戌變法宣告失敗。
“嗣同聞變，竟日不出門，以待捕者”，并力勸梁啟超出亡日本：“不有行者無以圖將來，不有死者無有招后起?！保S鴻壽《清史紀事本末》）日本使館愿提供“保護”，被譚嗣同慨然回絕：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”
9月28日，“有心殺賊，無力回天”的譚嗣同，與林旭等其他5位維新志士于北京宣武門外菜市口英勇就義。
譚嗣同非為一人之江山，而是為天下蒼生求自由、謀幸福，“我不入地獄，誰入地獄”，“雖千萬人，我往矣”；“我自橫刀向天笑”：譚嗣同氣吞萬里如虎的豪邁，實為華夏第一人杰，這顆劃過暗黑夜空的流星，留下一道異常耀眼的軌跡，引導、激勵著一個又一個不自由、毋寧死的熱血兒郎。
悲痛是最可靠最強大的力量。譚嗣同等戊戌六君子的鮮血，表明清政府缺乏真正改良的意愿和能力，一些改良派人士開始傾向革命。
唐才常與譚嗣同義氣相投二十載，為刎頸之交；噩耗傳來，無以為報的唐才常失聲痛哭：“剩好頭顱酬死友！”發(fā)憤“樹大節(jié)，倡大難，行大改革”；被譚嗣同譽為“造世之雄”的林圭，立誓“中國流血自譚君始，我承其后”，參加唐才常組織的自立軍起義，任中軍統(tǒng)領(lǐng)。1900年9月27日，起義失敗，29日，唐才常、林圭等20余人在武昌紫陽湖畔被清軍殺害，林圭年僅25歲；譚嗣同的學生蔡艮寅在起義失敗后亡命日本，入成城士官學校習陸軍，改名蔡鍔（寓砥礪鋒鍔之意），立志“流血救國”。
1903年，章太炎發(fā)表著名檄文《駁康有為論革命書》，將康有為夢想的明君斥為“載湉小丑，未辨菽麥”；1906年，保皇派重鎮(zhèn)梁啟超承認清政府是“制造革命黨之一大工廠”（《現(xiàn)政府與革命黨》）。在革命黨人前赴后繼地流血犧牲、不斷打擊之下，專制王朝搖搖欲墜。1911年，譚嗣同殉國13年之后，辛亥革命爆發(fā)，終于完成了對滿清268年黑暗統(tǒng)治的最后一擊。在中國施行了2000多年的帝制壽終正寢。
1904年6月，譚嗣同棺木輾轉(zhuǎn)運回湖南原籍，歸葬于瀏陽市城南約8公里處嗣同村石山下，墓地面積約160平方米，墓前華表寫有一副對聯(lián)：
亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。
作為華夏最優(yōu)秀的代表，譚嗣同的責任、勇氣和犧牲精神，以及他對強國和傳統(tǒng)文化的理解與批判，于今天的人們亦不無啟迪和教益。（原載雜文報）
譚嗣同欲以頸血殉道，以此喚醒國民，但百年后的后世子孫還是那樣的麻木愚昧。不是我們天性如此，乃是強大的威權(quán)統(tǒng)治從來就沒打算讓你蘇醒過來！但是我相信民智會有覺醒的那一天！
這部1984年拍的片子現(xiàn)在看起來仍然非常具有感染力，現(xiàn)在這個時代真的沒有這種片子的空間了嗎？
這樣的中國，多一個孩子不是多一個奴隸嗎
我本來擔心老電影會不會太過于臉譜化不立體?？墒俏彝死想娪耙灿泻笫罌]有的精華和偉大。那就是堅持人民史官 厚重踏實。譚嗣同在黃河邊上看到百里難民 風光絢爛的那一幕再也看不到了
這樣的中國，多一個孩子不是多一個奴隸嗎？
陳舊史料的史觀，那就沒什么可說的了。我就是看看王玉梅。
譚嗣同的老婆倒是挺勇敢
這樣的中國，多生一個孩子不是多一個奴隸么?。?！
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
如果戊戌變法成功，歷史將會怎樣？
“這樣的中國，多一個孩子不是多一個奴隸嗎”
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
勉強及格。和李翰祥的清宮戲及《一刀傾城》可以對照這看，主題上的訴求和立場都差不多。這部從譚嗣同奉旨進京講起，到人頭落地結(jié)束，變法之爭也是年輕變法派和朝中耆老兩代人的競爭，慈禧和那些老臣一遍遍念叨“祖宗成法”，不禁讓人考慮本片和改革開放的背景有何關(guān)聯(lián)。清末的場面鋪排的挺好，外景里加入了眾多細節(jié)，像黃河難民堆里那些臟兮兮的赤裸孩子和死去的小腳老太太，最后搜捕變法派時，混亂的街上有個乞丐在騎兵的腳下?lián)焖槲鞴铣?。劇情對于譚嗣同等一干人的天真魯莽、民眾的苦難與愚昧等都有所涉獵。但是這樣一場中式的政治紛爭，表現(xiàn)的還是過于簡略了，比如袁世凱的背叛，譚嗣同剛找他聊完，他就火速找榮祿泄底，到底是什么樣的利益考量促使他做出這個選擇？這些信息表述不清，整個事件免不了停留在口號式、模式化的表達上。演員偏老但演得挺好
譚嗣同被砍頭后，官至光祿大夫、湖北巡撫兼署湖廣總督的老父親譚繼洵寫下這么一副挽聯(lián)——謠風遍萬國九洲，無非是罵。昭雪在千秋百世，不得而知…
一百二十年后，只有康有為，再無譚嗣同。袁世凱倒是層出不窮。
六點多醒來打開電視瞅一眼瞅一眼地看完了。
這部劇有馬盛君老師，89版的警幻仙子。沒想到是陳家林導演的，很有歷史感
中央六套放過《譚嗣同》，被捕前譚嗣同與妻子訣別，譚說“告訴后來的人們我為了什么而死”，譚妻說“可是我們還沒有孩子”，一向強硬的譚嗣同一下子哽咽了，說出了最絕望的一句話“這樣的中國，多一個孩子不是多一個奴隸嗎”。
這樣的中國，多一個孩子就是多一個奴隸。
這個不生孩子的理由著實是牛逼………