按照紀錄片前兩集提到的內(nèi)容，粗略記錄一下

第一集: 于越先民

關(guān)鍵地點: 河姆渡，跨湖橋，小黃山，大禹陵

講河姆渡先民受大洪水影響，從平原向高地遷移，以及在此期間發(fā)展出的稻作，干欄式建筑和方便于在海水中航行的舟船交通工具，其中有一支前往太平洋，散步了越文化的范圍。另一只前往蘇南丘陵，成為日后的勾吳。

兩千多年后，海水退潮，于越先民終于在寧紹地區(qū)開始安家落戶。海退之后的山塊平原對百越人來說是當務之急，這些故事成為后世大禹傳說的來源。至今紹興仍然有大禹陵祭祀紀念。

紹興還傳說，大禹死后，有百鳥環(huán)繞其陵，大概也是百越人崇拜鳥類的一個例證。在紹興附近的出圖文物中，也有于越人奉鳥為神的寓意。

第二集: 臥薪嘗膽

關(guān)鍵地點: 越王臺，印山越王陵，槜李，紹興筑城

中原視角比較明顯，講于越是夏朝分封的諸侯國。

史記記載，越國崛起是越王允常鑄造寶劍開始的，背后可能是當?shù)罔T造水平的反應。

春秋末期，楚國聯(lián)越抗吳，其中文種和范蠡就這樣來到越國。允常之子勾踐繼承其父，繼續(xù)同吳戰(zhàn)爭。前496年，勾踐派敢死隊在槜李之戰(zhàn)打敗吳軍，吳王闔閭不久之后死亡，其子夫差決定報仇。494年越國先發(fā)制人，但為吳所敗，494年越都陷落，勾踐忍辱求和。往吳當人質(zhì)。

為了保全，勾踐忍辱負重，麻痹了夫差，被釋放回國。

回來后，勾踐大修城墻和越都，有心人天不負，臥薪嘗膽，最終三千越甲可吞吳。這些故事大家全曉得了，這些雖然不排除有原原型，但更可能是后來文人加工的結(jié)果。

紀錄片名字：《紹興：一座名城的2500年》

觀看渠道：B站

前幾天從紹興回來，想要更深入了解這個城市，找到該紀錄片，于是記憶和感情跟著該片穿越到2500年前的古越國，一起經(jīng)歷姆渡文化的燦爛，臥薪嘗膽后勝利的喜悅

紹興一座小小的城市，容納了太多的人，牽動了民族的靈魂。

在紹興這座城的歷史大劇中，出現(xiàn)了一個又一個的名人，伴隨著中華文化，從古至今，千年古城的記憶，有著我們不可忘卻的歷史。

紹興不僅是江南水鄉(xiāng)，還出了一系列的典故和歷史名人。

于越先民 大禹治水

古越國 越王勾踐 臥薪嘗膽 美女西施

王明陽 王羲之 陸游

蔡元培 秋瑾 周恩來 魯迅

總有一些人，可以濃縮我們民族的所有苦難

小小的紹興，雖已經(jīng)在歷史的長河過去，但是他的精神已經(jīng)根植于民眾心中，成為中華民族的文化自豪感。

我想看完這個紀錄片后，我們不僅僅想到紹興有魯迅和紹興黃酒，還有這個有著歷史底蘊的城市。

做個筆記

第三集：馬臻筑湖

王充

王充（公元27年—約公元97年），字仲任，會稽上虞（今屬浙江）人。 東漢思想家、文學批評家。

提出潮汐與月亮圓缺有關(guān)，這一理論比西方早了1000多年。

代表作品《論衡》，大約作成于章和二年（88年）。全書共計13卷85篇，其中《招致》僅存篇目，實存84篇。

東漢時期，儒家思想占支配地位，但儒家學說摻進了讖緯學說，其集大成者是《白虎通義》。《論衡》細說微論，主要闡述了王充的無神論思想，批判了當時社會盛行的“天人感應”和讖緯學說。

《論衡》是我國古代具有代表性的唯物主義著作。雖歷代學者對其褒貶不一，但其在我國古代思想發(fā)展史上仍具有重要作用。

馬臻筑湖 馬臻于順帝永和五年（140）為會稽太守。到任之初，即詳考農(nóng)田水利，發(fā)動民眾，創(chuàng)建三百里鏡湖（非宋以后的鑒湖）。堤長127里， 湖周長358里，上蓄洪水，下拒咸潮，旱則泄湖溉田，使山會平原9000 余頃良田得以旱澇保收。但因創(chuàng)湖之始，多淹冢宅，為豪強所誣，馬臻被刑。越人思其功，將遺骸由洛陽遷回山陰，安葬于鏡湖，并立廟紀念。

第四集：紹祚中興

宋室南渡，改越州為紹興，作為南宋陪都。

越王勾踐在紹興建大小城，紹興成為浙江第一大城市。

越窯青瓷

越窯是中國古代南方著名的青瓷窯，漢族傳統(tǒng)制瓷工藝的珍品之一。窯所在地主要在越州境內(nèi)，即今浙江省紹興、寧波等地。生產(chǎn)年代自東漢至宋。唐朝是越窯工藝最精湛時期，居全國之冠。越窯之名，最早見于唐代，越窯瓷青瓷與唐代的飲茶風尚關(guān)系十分密切，其瓷質(zhì)造型，釉色之美，深受飲茶者的喜愛。飲茶風尚又影響了越窯青瓷的型制。秘色瓷是越窯青瓷中的精品。晚唐詩人陸龜蒙之《秘色越器》中的“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。”

法門寺出土秘色瓷。明明碗中空無一物，卻似盛有盈盈春水。并非所有秘色瓷皆有這一奇景，只有“凹底”的秘色瓷才能“無中生水”。碗底由外側(cè)向內(nèi)側(cè)凹，形成微小弧面，在光線照射下，碗底折射出瑩瑩白光，似水似云。

靖康之恥，文人南渡，形成好學之風。

宋室南渡，對紹興的城市發(fā)展影響很大，特別是文人集聚對當?shù)匚幕挠绊憽?/p>

第五集：風雅越地

王充的叛逆思想

嵇康的自由精神

王羲之的蘭亭集序

400多位唐朝詩人的浙東之旅

賀知章：

賀知章早年遷居越州山陰（今浙江紹興）。少時即以詩文知名。唐武后證圣元年（695年）中進士、狀元，是浙江歷史上第一位有資料記載的狀元。

回鄉(xiāng)偶書二首

其一

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來。

王謝家族：

兩晉南朝是中國門閥士族制度最為鼎盛的時代，在九品中正制下士族出身的高門子弟成了歷史主角。宗白華先生在他的《美學散步》一書中指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！闭蔚幕靵y繁復和精神藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，既是生活在那個時代的人們各種行為的合力的結(jié)果，同時又塑造和影響了當時和以后很多代人。在魏晉南朝人當中，眾多世家貴族子弟無疑是那個時代的主角，他們的政治活動和精神活動始終代表著那個時期的主流。在這些世家貴族當中，瑯琊王氏和陳郡謝氏無疑是最為舉足輕重也最富戲劇性色彩的代表性大家族。

兩晉南北朝那個時期中國士族如林，可是，幾乎沒有哪個世家大族堪與瑯琊王氏和陳郡謝氏比肩。“王謝”的并稱便是那樣昌盛繁榮，在中國歷史上，有些家族的譜系可能續(xù)的比王家還長，卻沒有王氏家族權(quán)位那樣高；有些家族可能曾經(jīng)在權(quán)勢上勝過王家，卻沒有王氏蟬聯(lián)的那么久。三百多年來，王、謝兩家族能人輩出，仕宦顯達，他們或引領一代之風尚，或執(zhí)一朝之牛耳，從漢魏入兩晉歷南朝，一直繁盛、榮耀。雖然家族內(nèi)部族系龐大，各個分支升降不一，時而此支顯貴，時而彼支榮達，三十年河東三十年河西，卻能互相幫助，保證家族始終能夠站在時代前沿。

山水詩派鼻祖謝靈運：

人稱謝康樂，謝玄之孫，著名詩人，作有《登池上樓》、《登江中孤嶼》等著名詩歌。唐朝大詩人李白贊之：“吾人詠歌，獨慚康樂?！?/p>

夢游天姥吟留別

李白

?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；

越人語天姥，云霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扉，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

第六集：文化巨邑

王陽明，心學，本性良知

劉宗周，心學修正者，強調(diào)誠意慎獨。

黃宗羲，心學的轉(zhuǎn)型，清初的實學。

徐渭，明代晚期紹興最富傳奇色彩的名人。故居青藤書屋?！皫组g東倒西歪屋，一個南腔北調(diào)人”。這是對徐渭奇絕峻拔的才情和孤傲寡合的個性的真實寫照。他曾參加八次鄉(xiāng)試都沒有考取，不拘禮法、離經(jīng)叛道是他科舉考試屢屢敗北的根本原因。他后來的由發(fā)瘋、殺人至自殺的經(jīng)歷，畫風上獨創(chuàng)大寫意的潑墨揮灑，令人聯(lián)想起300年后荷蘭的印象畫祖師梵高，那位陷于精神病自殺，喜歡以悅動的線條，凸起的色塊表達主觀感受和強烈情緒的畫界天才。兩位大師身上都籠罩著相似命運的魅影。最受后人推崇的大寫意水墨畫完成于他人生最后的19年間，這是他創(chuàng)作最輝煌的時期，經(jīng)歷過人生榮辱、生死劫難的他，一切感悟都化作創(chuàng)作上不可遏制的噴發(fā)，他藝術(shù)的成就到達了天才的巔峰狀態(tài)。

歷代的大家對他都很推崇，流派上、甚至是畫法上都受到他的影響，都能看到徐渭的影子。像清代的趙之謙、八大山人、揚州八怪都受到他的影響，甚至齊白石也受到他的影響，鄭板橋自稱“青藤門下一條狗”

青藤書屋的后一位主人，陳洪綬，被稱為明末四大怪杰之一，他秉承了徐渭的藝術(shù)精神。

第七集：光復軍興

紹興是革命團體光復會主要所在地，光復會核心成員：徐錫麟、秋瑾、陶成章

光復會辦學--大通學堂（浙江革命大本營）

周恩來題字

第八集：世紀吶喊

蔡元培辭官投身教育興國

魯迅棄醫(yī)從文

七絕·紀念魯迅八十壽辰·其二

毛澤東

鑒湖越臺名士鄉(xiāng)，憂忡為國痛斷腸。 劍南歌接秋風吟，一例氤氳入詩囊。

結(jié)語：

從斷發(fā)文身的于越先民為了向大自然爭取生存權(quán)到春秋時期吳歌越劍的爭戰(zhàn)風云，在人與天、血與火的漫長斗爭中，紹興精神由此誕生。

越王勾踐憑著膽劍精神譜寫了忠誠霸業(yè)的悲壯史詩，從此古老的越文化中就蘊藏著臥薪嘗膽的勵志自強，彰顯著堅韌不拔的斗志抱負。西漢時的王充正是秉承這種膽劍精神，沖擊和推動了當時的思想領域，才出現(xiàn)了像馬臻這樣造福于民、不畏權(quán)勢的治水能吏。

隨著時光的流逝和文化的交融，古越的血性強悍中滲入了柔性、靈動、精致的文化基因和書卷氣息。魏晉時期的紹興名仕嵇康在臨刑前一刻將越地這種精神氣質(zhì)演繹到了極致。到了宋明清時期，這種精神不斷地得以傳承發(fā)展。陸游、王守仁、劉宗周、王宗羲、徐渭等無不烙下了越地的精神印記。

到了近代，不論是秋瑾以身許國，還是徐錫麟向死而生的精神，無不是膽劍精神的延續(xù)和發(fā)展，蔡元培和魯迅更是蘊藏著膽劍精神所包含的敏慧善謀的柔性、崇文尚武的血性，在歷史關(guān)頭，是他們擎起了一個民族的火炬。

越國已不復存在，但越地的精神早已植根于廣大民眾之中，融入到中國的傳統(tǒng)精神里，成為中華民族勵志自強的典范。