巴比隆 真是個(gè) 偉大的電影， 通俗點(diǎn)講就是他媽的躺著也中槍， 含冤入獄，快死了才跑出來。。。。 倒霉催巴比隆 真是個(gè) 偉大的電影， 通俗點(diǎn)講就是他媽的躺著也中槍， 含冤入獄，快死了才跑出來。。。的巴比隆 真是個(gè) 偉大的電影， 通俗點(diǎn)講就是他媽的躺著也中槍， 含冤入獄，快死了才跑出來。。。

記得看這部片子時(shí)有兩個(gè)啟示
第一：要健康，要勤于鍛煉身體，這樣才能在被冤枉時(shí)活下去
第二：要珍惜自由
我最辛苦的時(shí)候，向奶奶抱怨，奶奶喜歡說，比犯人還強(qiáng)呢。的確如此

《假若明天來臨》和《肖申克的救贖》也是面對(duì)監(jiān)獄，面對(duì)黑暗，面對(duì)冤屈，他們也很好看，但沒有這部打動(dòng)人心。

這部片子直指人心，尤其到最后，也不肯給你一個(gè)希望或漂亮謊言，剩的只有主人公的意志，強(qiáng)力推薦

如果誰在北京淘到了，一定告訴我，我要多買幾部送人

如果把越獄換成追求愛情，那么這部電影就成了《霍亂時(shí)期的愛情》；換成捕魚，那就成了《老人與?！??！端狼粼姜z》和《大逃亡》面對(duì)的是法西斯，《肖申克的救贖》面對(duì)的是不公正的審判（典獄長的罪惡與其相比毛都不是），《越獄》我是不屑于提的，唯二和《巴比龍》有可比性的是《洞》和《鐵窗喋血》。《洞》和偏執(zhí)無關(guān)，暫不提它?！惰F窗喋血》和《巴比龍》有諸多相似性，但是監(jiān)獄的設(shè)定太過突出，如兇狠的獄卒、友好的獄友等，而在《巴比龍》中這些都不是重點(diǎn)。所以與之相比，《巴比龍》更像是一種概念，具有普適性。

越獄意味著反抗，上面列舉的電影中，主人公的反抗是合理且正當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麄兪菬o辜的，而這部電影我們甚至不知道巴比龍是否無辜，而從他的所作所為來看，他至少不是個(gè)人們常說的那種好人。與所承受的懲罰相比，西西弗斯所犯下的罪行簡直微不足道。

爸爸媽媽已經(jīng)很久沒有和我一起專心致志的看過一部令彼此都滿意的電影。我時(shí)常笑話他們家長里短，諜戰(zhàn)又是假夫妻的缺乏邏輯，他們則是對(duì)亂七八糟，夸張?zhí)S的歐美劇情無法理解，但這一部2個(gè)半小時(shí)，沒有華麗制作，臺(tái)詞不多，誕生于70年代的電影，卻讓大家找到了滿意的制衡點(diǎn)。
電影結(jié)束的時(shí)候，父親搖著頭說了句，“悲慘，真悲慘……”便笑嘻嘻的和母親討論起明天要去市場買點(diǎn)青菜，“自由”就像空氣，無形無色，卻珍貴必須。那只刺在男人胸口的蝴蝶，總是隨著心跳撲著動(dòng)飛向自由的翅膀，對(duì)自由的渴望就像一句魔咒，只要輕輕念起咒語，便能讓他劈荊斬棘，不顧一切的往前沖去。
不可避免的，許多人將之與偉大的《肖申克的救贖》來比較，但我覺得因其時(shí)代的不同和表達(dá)主旨的不同，可比性并不大。如果說《肖申克的救贖》是智慧和隱忍，以及對(duì)腐敗的狠狠控訴；那么《巴比龍》就是堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)持，以及對(duì)沒有人性的制度的唾棄。
巴比龍和道格的友誼很有意思，三處擁抱男人間的情誼火花四濺啊四濺。流落在原始部落的那一段看得我以為是奪寶奇兵，最后偉大的穿幫真是可愛的要命。
總的來說，《巴比龍》很棒，《肖申克的救贖》在我心中，地位依舊巋然。

　　這世上還有比自由更珍貴的東西嗎？

　　如果我活著，卻要一生被囚禁在荒蕪黑暗的孤島上，卻不能過自己想要的生活，那人生還有什么意義？我要奪回我的自由，我要奪回我的自由?。【退阌腥烁嬖V我活著已經(jīng)是恩賜，就算有人告訴我通往外界的路已封鎖，就算明天我就會(huì)死去，就算這一次還會(huì)失敗，但也無法阻滯我對(duì)自由瘋狂般的渴望。

　　巴比龍先后策劃多次越獄，每次失敗后都被關(guān)禁閉或減糧虐打，有一次被關(guān)禁閉減糧虐打，差點(diǎn)死掉。十多年后，他和獄友頭發(fā)都花白了，終于在小島上獲得了卑微的“自由身”，盡管無法出島，卻可以飼養(yǎng)，還有自己獨(dú)立的小木屋。可這些跟偉大而珍貴的自由相比算得了什么呢？與他共苦的獄友已經(jīng)不對(duì)自由抱任何希望，而巴比龍帶著自由的渴求，靠著椰子殼勇敢地游過了無邊大海，終于享受了生命中最后4年的自由。

　　人一旦懷著某種信念，并且瘋狂的堅(jiān)持下去，終會(huì)有結(jié)果的。所以沒有什么不可思議或不可能，只要你敢。

　　相信我，這比《越獄》更震撼更深刻，

如果這部電影拍到男主角在扔下椰子包后并且跳下懸崖就結(jié)束的話，那么這部電影毫無疑問是我內(nèi)心中最具震撼力的電影，但是導(dǎo)演沒有這么做，最后還是加上了一段獨(dú)白：“巴比龍獲得了自由”。
在一個(gè)崇尚自由的國度，這部電影對(duì)我?guī)淼乃伎疾粌H僅是“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”那么簡單直接的主流價(jià)值觀，當(dāng)電影中那個(gè)年輕小伙子醫(yī)生被關(guān)滿五年緊閉被抬出來之后，他說到“我自由了”，然后便死去。這個(gè)場景對(duì)我的影響無疑是巨大的，到底什么才是真正的自由呢？用唐僧的話來說，逃出監(jiān)獄，外面只不過是一個(gè)更大的牢籠，巴比龍一生所追求的所謂的自由，是一個(gè)充滿欺騙、貪婪、誘惑的地方，相對(duì)于惡魔島，反而這里更加像一個(gè)與世無爭的世外桃源，只有在這里，人的內(nèi)心才會(huì)真正的消除所有欲望，但希望也會(huì)逐漸泯滅掉，就像霍夫曼一樣，自己對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)親人已了無牽掛，所以也不再對(duì)任何事物抱以希望，在自己的田園里種菜養(yǎng)豬，過著與世無爭的生活，也許這才是真正的“自由”，但誰又能說得清呢？
拋去精神層面的東西，僅從電影角度來講，這部片子無疑也是充滿了史詩氣質(zhì)，鏡頭沉穩(wěn)大氣，演員的表演也富有張力，從麻風(fēng)病人島到與世無爭的野人部落還有最后的惡魔島，劇本的安排都給人有一種魔幻史詩的氣質(zhì)在里面，尤其是兩人在惡魔島重逢和最后跳崖的那一幕，我已經(jīng)熱淚盈眶，兩個(gè)男人之間的友情，一個(gè)深深的擁抱，已經(jīng)包含了全部?；舴蚵詈鬁I流滿面而又面帶微笑的鏡頭，足以和費(fèi)里尼的《卡比里亞之夜》那最后一個(gè)鏡頭相媲美。
說句題外話，看到很多人拿這部電影和《肖申克的救贖》相比較，說《肖》不如此片如何云云，其實(shí)我想說，這不是兩部電影之間的差距，而是兩個(gè)時(shí)代的差距。

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　　在李不才的閱讀經(jīng)驗(yàn)裡有個(gè)心病，就像告白失敗在我心中留下苦澀的回憶－存在主義。存在主義作為當(dāng)代思潮，如果只是在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮影響力，不才如我當(dāng)然可以輕輕跳過，越過這堆礁石免得頭破血流。不幸的是，存在主義所關(guān)注的議題，正是現(xiàn)代人的精神危機(jī)，眾多的文藝創(chuàng)作亦著力於此，電影也當(dāng)然不例外。也因此，許多看了有感的創(chuàng)作，讓我直覺喊道「這是存在主義」，卻有口難言。以李不才的才智，就算讓我吃了翻譯米糕觀落陰找海德格 (Martin Heidegger)上課，大概也是鴨子聽雷。所幸，我們還有存在主義文學(xué)－由卡繆(Albert Camus, 1913-1960)與沙特(Jean-Paul Sartre, 1905-1980)打開的坦道。

　　在卡繆的論述中，人要作為真正的人，必須體認(rèn)到荒謬，即體認(rèn)現(xiàn)實(shí)的無序：失去中心信仰、身體勞動(dòng)則被化為機(jī)械零件、人與人不存在真正的溝通，成為現(xiàn)實(shí)的「局外人」。用馬克思的語言說，是人的異化?；闹?異化是現(xiàn)代的產(chǎn)物，在神學(xué)/倫理破產(chǎn)，人的勞動(dòng)技藝被工廠分工取代，人在精神與身體上，失去了和諧統(tǒng)一。當(dāng)人意識(shí)到自身處境，處在非正義、撕裂的環(huán)境中，他了解到自己不是真正的人，而社會(huì)如同機(jī)械自行其是，讓他成為冷眼旁觀的「局外人」，這種格格不入正是荒謬感。而人之為人的價(jià)值，不在於道德規(guī)範(fàn)(道德屬社會(huì)建構(gòu)的變動(dòng)物，亦可說是獲益階級(jí)的法則)，而在於自由。這個(gè)自由並不是任性而為的自由，而是勇於對(duì)抗體制、維護(hù)正義的行動(dòng)。自由意識(shí)便透過行動(dòng)成就了人的價(jià)值。面對(duì)頑固的社會(huì)體制，自由人就如同希臘神話的西西佛斯(Sisyphus)，在永恆的失敗中微笑以對(duì)。

　　荒謬作為現(xiàn)代產(chǎn)物，在存在主義尚未成為體系前，便以文學(xué)的面貌出現(xiàn)世人眼前。十九世紀(jì)俄國文學(xué)有個(gè)重要的文學(xué)形象－多餘的人。多餘人在沙俄時(shí)代，看到封建制度不公不義，同時(shí)面對(duì)西歐的革命浪潮，他們沒有勇氣投入現(xiàn)實(shí)改革中，只能隨波逐流。這種格格不入的意識(shí)，讓他們有時(shí)放浪形骸尋歡作樂、有時(shí)將無法發(fā)洩的正義轉(zhuǎn)為荒謬的械鬥，對(duì)自己與他人而言，他們是局外人，是對(duì)社會(huì)無用者。多餘人的先祖，則來自英國詩人拜倫(George Gordon Byron, 178-1824)。拜倫出生貴族，具有上議院席位。他同情勞動(dòng)者與愛爾蘭人，使其不容於議院，遂離開故土，轉(zhuǎn)而支持歐洲的革命事業(yè)(支持義大利與希臘的民族革命)。也因此，在他筆下的多餘人，在種種放肆之後，便敢怒指上天，進(jìn)而反抗。

　　回到俄羅斯，杜斯妥也夫斯基(Fyodor Dostoyevsky, 1821-1881)發(fā)揚(yáng)了多餘人消極破壞的一面。在《罪與罰》(Crime and Punishment, 1866)，多餘人首次殺死無辜者，當(dāng)作反抗體制的小小實(shí)驗(yàn)。這裡我們看到虛無主義滲入多餘人的形象。往後，虛無/無政府主義逐步成為多餘人的核心，在卡夫卡手中達(dá)到頂峰。卡繆在早期著作《卡里古拉》、《異鄉(xiāng)人》、《西西弗斯的神話》三部作品中指出－放任的自由只會(huì)招來毀滅，不會(huì)恢復(fù)人的存在；多餘人即使毀於體制之下，亦當(dāng)保持精神的自由進(jìn)取。如此，「多餘的人」正式退出舞臺(tái)，繼之而起的是，冷眼旁觀諸般怪象，卻隨時(shí)準(zhǔn)備介入其中的「局外人」。
     
　　有了上面的論述，我認(rèn)為最能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)荒謬性的景觀為監(jiān)獄、法院/政府機(jī)關(guān)、證券交易所(按：工廠本當(dāng)入選，但工廠反映苦難，其形象已被共產(chǎn)主義、寫實(shí)主義文學(xué)侵占)。挑選證券交易所，是因其無須勞動(dòng)、沒有生產(chǎn)卻可以獲益，亦可使人失去財(cái)富、生命。而監(jiān)獄、法院/政府機(jī)關(guān)，皆以外來的強(qiáng)制力，剝奪人的自由(按：剝奪自由不只以刑罰為手段。廣義而言，學(xué)校教育、戶口普查、證照考試等，皆為外來機(jī)制凌駕個(gè)人意志)－並非局外人自離於世，而是世界將你放逐。

　　寫到這裡終於可以講到《逃離惡魔島》(Papillon, 1973)了。主角巴比龍(Papillon)雖出身不正，卻(他自稱的)被誤判殺人罪，至法屬圭亞那惡魔島監(jiān)獄(henri charriere, 1852啟用，1952關(guān)閉 )服刑。在前往惡魔島途中，巴比龍便謀劃逃獄，並拉攏偽造證券的戴格(Dega)。為救助戴格，巴比龍的首次逃獄失敗，被捕後進(jìn)入獨(dú)居房服刑二年。刑期結(jié)束轉(zhuǎn)入一般監(jiān)獄，巴比龍?jiān)俅蚊撎樱瑏K攜上了戴格等人。當(dāng)他們終於踏上美洲大陸時(shí)，卻為巡警發(fā)現(xiàn)，僅巴比龍脫身。其後，他在土著部落過了一段閒適的生活，復(fù)又離去。為躲避追查他躲進(jìn)了修道院，卻被修女出賣，在獨(dú)居房關(guān)了五年。獄方將垂垂老矣的巴比龍送到了離島，讓他過著相對(duì)自由的流放生活。在島上他重遇戴格，不死心的巴比龍遊說戴格，順著潮水漂流大陸，最終僅巴比龍獲得真正的自由。

講完劇情大綱，不才建立幾項(xiàng)參照點(diǎn)，說明巴比龍的自由信仰：

一、審判：
巴比龍是否犯了殺人罪，我們必沒有確切的證據(jù)，有的只有入獄事實(shí)與他的自我申辯。就卡繆的論述來說，荒謬人在否定社會(huì)價(jià)值時(shí)，追求絕對(duì)的自由，這個(gè)自由甚至可以推展至殺人。但這項(xiàng)推理很快就墮入了無政府主義與虛無主義，故為不可行的道路。若是將追求自由，轉(zhuǎn)為尋求革命，藉此實(shí)現(xiàn)人人自由，則是將另一個(gè)神明請上神壇，這個(gè)神最終會(huì)否定自由的許諾，成為新的暴政(資產(chǎn)階級(jí)或無產(chǎn)階級(jí)革命)。第三條道路為荒謬人指出行為的「限度」－正義－即在最大限度中，尊重每個(gè)人的自由，並為之行動(dòng)。如此，荒謬人拒絕了人間與天堂的審判，以自身為行動(dòng)座標(biāo)。當(dāng)巴比龍?jiān)讵?dú)居房中，夢到他在沙漠中獨(dú)行，遇到審判者，宣告其罪刑：「浪費(fèi)生命?！惯@是罪犯巴比龍唯一承認(rèn)的罪狀?；闹嚾说淖锉闶菍?duì)現(xiàn)狀視若無睹，不捍衛(wèi)真正的自由。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、退縮者：
　　戴格作為巴比龍的好友與支持者，同時(shí)是他的參照點(diǎn)。戴格偽造證券，說明了他遠(yuǎn)比其他人了解現(xiàn)代犯罪－強(qiáng)盜殺人不過是古典的手工藝。單以此論，他是真正的現(xiàn)代人，懂得玩弄社會(huì)體制獲取最大獲益。也因此，在面對(duì)巴比龍的逃獄邀請，戴格總是希冀透過賄賂司法縮減刑期。流放小島後，戴格經(jīng)營了非常舒適的安樂窩，也無怪他再次拒絕逃獄。戴格體現(xiàn)人們對(duì)爭取自由的畏懼心理－人們害怕成為局外人，害怕他的天職。

三、反抗：
荒謬人的反抗，與革命不同。他感知現(xiàn)實(shí)的不公義，並由自己判斷是否採取行動(dòng)，而行動(dòng)的後果由其概括承受－自願(yuàn)受難是卡繆反抗理論的重要基礎(chǔ)，反抗的必要之惡必須償贖，殺死暴君必須以命相賠。如此，反抗(追求自由)便能合於正義，便免成為對(duì)他人的侵犯。在意志，荒謬人須獨(dú)力承受成為局外人的孤獨(dú)、並承受正義引起的焦慮；在肉體上，又隨時(shí)準(zhǔn)備為正義犧牲自我。因此，荒謬人的反抗是更為艱難的。巴比龍並非沒有選擇坦途的機(jī)會(huì)：戴格的財(cái)富可以使他獲得減刑、當(dāng)他漂流到土著部落時(shí)可以選擇留下，但他仍向佈滿荊棘的自由走去。土著部落的原始和諧，是對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的招魂想念。但荒謬人的反抗必須回到現(xiàn)實(shí)，在不公義的環(huán)境追求自由。

　　透過上述分析，我們可以看到巴比龍與荒謬者的高度黏合，也使巴比龍從一個(gè)電影人物，拔高為精神典範(fàn)，《逃離惡魔島》於此有別於其他監(jiān)獄題材電影。廣受好評(píng)的《刺激1995》(The Shawshank Redemption, 1994)，也同樣有著相似精神：提姆羅賓斯(Tim Robbins)自願(yuàn)入獄，藉此完成自我審判。而當(dāng)他自認(rèn)刑期已滿，便瀟灑離去，這是對(duì)巴比龍的遙相呼應(yīng)。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ◎無關(guān)主題的小補(bǔ)充：
同為存在主義作家，沙特與卡繆本為文友。兩人皆在二次大戰(zhàn)期間投身反法西斯抗?fàn)帲瑏K發(fā)表早期創(chuàng)作，廣受批評(píng)界與群眾喜愛。但在1951年，卡繆發(fā)表散文《反抗者》，內(nèi)容批評(píng)革命與共產(chǎn)主義，而與親共的沙特決裂。實(shí)際上，兩人的決裂純屬必然；卡繆早年曾加入共產(chǎn)黨，最終因反對(duì)法國殖民阿爾及利亞(卡繆故鄉(xiāng))，為支持殖民的法共開除黨籍?？娬J(rèn)識(shí)法西斯與俄共的劣行後，便於《反抗者》結(jié)論：自由不可能在暴力抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)。相反的，沙特的政治傾向卻是逐步向共產(chǎn)主義靠攏，試圖為存在主義哲學(xué)找到社會(huì)動(dòng)力。兩者早年相知，也只因他們的早期創(chuàng)作，尚停留在展示存在/荒謬。

◎我一直認(rèn)為，臺(tái)灣電影之父－朱延平，可看的電影只有《異域》與《火燒島》兩片。但看了《逃離惡魔島》與《鐵窗喋血》(Cool Hand Luke, 1967)後，才知道原來《火燒島》的經(jīng)典橋段都是借來的，只能嘆曰：偉哉～朱導(dǎo)！

參考書目
《加繆全集》，中國：河北教育出版社
《存在主義是一種人道主義》，中國：上海譯文出版社
《薩特讀本》，中國：人民文學(xué)出版社
《薩特的密碼》，中國：同濟(jì)大學(xué)出版社
《存在與虛無》的「導(dǎo)讀」，臺(tái)灣：左岸出版社