由于美國公路交通的發(fā)達(dá)和汽車的普及，所以公路電影這一特殊類型也就應(yīng)運而生了，當(dāng)然人在旅途，除了以汽車作為交通工具，還有飛機、輪船和火車等，借鑒公路電影的定義，飛機旅行可以叫作天路電影，輪船旅行可稱作水路電影，火車旅行就叫鐵路電影。影片《沙羅雙樹》中，河瀨直美用搖晃而不安分的鏡頭帶著觀眾完成一次心的旅行（這個旅行不一定是歡愉的），同理與于公路電影，我們不妨給這樣的電影類型下個定義，稱其為心路電影，但那些強感官刺激的電影不應(yīng)歸入這個范疇，因為那不是心的自由旅行而是被脅迫。河瀨直美絕不是心路電影的開創(chuàng)者，但《沙羅雙樹》可以看作是這個定義的完善者。 影片開頭，一個晃動的長鏡頭緩緩地穿廊跨院，畫外空間傳來兩個男孩不甚清晰的聲音，這猶如我們真實的生活，眼前的生活場景和視力范圍外聲音重疊在一起，看到的一切并不像那些精致的電影一樣提前為我們做好構(gòu)圖及打光，雖然我們自己作為自己電影的主角，卻忘記給自己設(shè)計美妙的光環(huán)，影片第一個鏡頭就有了一種神奇的魔力，它不僅還原了視覺無意識下的生活場景，而且把我們吸在了鏡頭后面，這個過程不是被動的，而是自身能動地心甘情愿，宛如親身經(jīng)歷了鏡頭所經(jīng)歷的一切，這是一部對電影本質(zhì)的完美詮釋的影片，因為不止影像本身是活動的，它還真正地調(diào)動了觀眾的神經(jīng)，讓影像運動帶動觀眾也活動起來。鏡頭如旁觀者的目光隨著兄弟兩人房前屋后的嬉鬧，有時也落在別處，當(dāng)目光回到他們時，發(fā)現(xiàn)只有俊在茫然地左顧右盼，接著他自己一人跑到了母親的面前，告訴母親圭不見了，鏡頭給了母親錯愕的表情，還有父親疑惑地向后攏著自己的長發(fā)，然后鏡頭仿佛就躲藏了起來，它沒有帶著我們的目光，讓我們看到他們一家人失去圭后那撕心裂肺的悲痛，影片也如安東尼奧尼的《奇遇》一樣，女子的消失就如我們身邊的過客，她本身并不是故事的必須，但事件的介入已然不被察覺地改變了生活的結(jié)構(gòu)，生活只不過不是每一件事都給出答案或結(jié)果，那么《沙羅雙樹》中圭的消失這樣戲劇點并沒有被導(dǎo)演放大利用，他就這樣無聲無息地消失了，雖然圭不在的世界已完全改變，但這種改變本質(zhì)上不顯性的呈現(xiàn)，所以生活卻還是一如局外人所看到的一樣似乎未發(fā)生任何改變。仿效希區(qū)柯克電影中的麥格芬，我們也不妨把這樣的消失戲劇點定義為“安氏奇遇”，這個安氏奇遇隱性地推動敘事而觀眾難感知。影片中圭消失幾年以后的一天，俊飛快地騎著自行車，而他青梅竹馬的好友夕手扶著俊的雙肩雙腳站在自行車的后踏板上，晃動的鏡頭一直跟著俊和夕，穿越起伏的街道和縱橫交錯的小巷，那一刻仿佛我們自己不再是旁觀者，而變成了他們，隨著車子的顛簸而上下起伏，同時感受著路邊飛快倒退的房屋，臉上有著風(fēng)拂過的感覺，轉(zhuǎn)彎處也會有怕撞到行人的擔(dān)心，影像內(nèi)運動的神奇使我們竟能全身心地感到騎行的快樂，這也是電影最美妙之處。除了這一段導(dǎo)演鏡頭全程無間斷地跟著他們的自行車，還有后面聽說母親要臨盆，俊拉著夕飛快地往家奔跑，還是一樣沒有剪輯完整地展示，我們自己也仿佛氣喘吁吁地奔跑著。河瀨直美的鏡頭在所有的戲劇點應(yīng)該出現(xiàn)情緒高潮時卻都戛然而止，如前面聽聞圭的消失而沒有了下文，還有當(dāng)聽到圭的訊息后，并沒有警察局認(rèn)人的過程呈現(xiàn)，反而那些生活中看似乏味和枯燥的場景，她卻絲毫不吝惜鏡頭，如騎自行車的穿街過巷，夕與母親在木屐店關(guān)于木屐鞋的談話，即使俊和夕身世的揭曉也是如此的波瀾不驚。這實際上還原了我們自己和生活的本質(zhì)，現(xiàn)實世界中定義我們自己的不是那些戲劇或閃光的時刻，而是那些余下的看似毫無意義的生活過程。 影片不同于導(dǎo)演的處女作《萌之朱雀》的靜謐與溫馨，河瀨直美沒有墨守陳規(guī)地延續(xù)成功處女作的風(fēng)格，而是以一個比較粗糙和質(zhì)樸影像讓我們肆意奔跑并側(cè)目斜視自己枯燥的生活，發(fā)現(xiàn)那些我們早已習(xí)以為常生活中的原始美并接受生活的折磨。開始一幕他們在餐桌上討論沙羅節(jié)時，鏡頭不停的游走，即使找到了一個短暫的落腳點，也還是不時地失焦和晃動，鏡頭復(fù)制了我們的眼睛，正如現(xiàn)實世界，我們的視線也是不停的變動，選擇我們感興趣的點并自主地決定停留的時間。如果說影片的還有高潮的話，那可能就是后面慶祝沙羅節(jié)的舞蹈一幕了，一襲黃衣，頭扎絲帶的夕，鏗鏘有力的舞姿，極富節(jié)奏的唱和，這場舞蹈并沒有帶給我們節(jié)日的歡樂，更多的是心中積聚已久郁悶的宣泄，一次傾盆大雨讓情緒達(dá)到了至高點，但奇怪的是我們也沒有如釋重負(fù)地看到了前面光燦燦的希望而是覺得生活一如往常。結(jié)尾處鏡頭從一家人看著新生兒的喜悅中徐徐退出，跨越了時空回到那個圭消失的下午，然后徐徐地上升來俯瞰整個奈良的小城任時空流轉(zhuǎn)。

沙羅雙樹，正名為娑羅雙樹，又名桫欏，因讀音而被通譯作沙羅雙樹。 正是由于有這種心念，也就是一種禪喻，暗示乃為“阿賴耶識”。在最后的雙樹園歸去的時候的四個字和達(dá)到8感，全依靠這個“菩提之心”。

佛經(jīng)有云：學(xué)佛修道者欲成就『佛道』，首先須發(fā)『菩提心』，進而修『菩薩道』，悲智雙運至福慧圓滿，方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。當(dāng)學(xué)佛修道者發(fā)菩提心后，于其阿賴耶識（又名第八識）中，即種下『四菩提種』。

世尊釋迦牟尼當(dāng)年在拘尸那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為‘四枯四榮’，據(jù)佛經(jīng)中言道：東方雙樹意為‘常與無?！戏诫p樹意為‘樂與無樂’，西方雙樹意為‘我與無我’，北方雙樹意為‘凈與無凈’。茂盛榮華之樹意示涅般本相：常、樂、我、凈；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常、無樂、無我、無凈。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。佛陀在拘尸那拉城的沙羅雙樹間涅盤。這種樹的葉子是叢生的，葉長圓形，開花時期，花蕊繽紛而下，鋪滿地上。佛祖釋迦牟尼晚年居住在王舍城。相傳，他曾多次召集住在那里的僧人，向他們講了有關(guān)保持僧團不衰的原則，要求他們“依法而不依他處”，然后離開王舍城北行，開始了他最后的游化。他帶領(lǐng)弟子們，經(jīng)過那爛陀、波吒厘弗多羅，渡恒河，到達(dá)吠舍離，受到當(dāng)時富裕的妓女庵婆波利（庵摩羅）的供奉。以后便來到吠舍離附近的貝魚伐那村（竹林村）。時值雨季，釋迦牟尼決定在那里安居，留阿難陀一人隨從，其余弟子均分散到各處居住。在雨季中，他患了重病。雨季過后，又繼續(xù)起程，向西北地區(qū)巡游講說。到了南末羅國的波伐城（亦譯“婆瓦村”），駐錫鐵匠純陀的芒果林中，并吃了他供獻的食物。食后，釋迦牟尼中毒腹瀉，病情轉(zhuǎn)重。行至離拘尸那迦城（今印度聯(lián)合聯(lián)合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或譯阿利羅跋提、阿恃多伐底）河邊的娑羅林，在兩棵沙羅樹之間，右脅而臥，半夜入滅。 臨終前，他告誡弟子要依法精進修行。又為求見的婆羅門須跋陀羅說法，使他成為最后一個弟子。終年80歲。而后，沙羅樹成為佛教神圣而不可侵犯的象征，也代表著對人生的大徹大悟與一種超然的境界。