在思想道德與法律基礎(chǔ)的課上，老師為我們播放了一部法律電影《馬背上的法庭》。實話說，如果不是老師在課堂上放映，這是一部我絕對不會主動打開觀看的電影。可是，當我靜下心來認真地看完這部電影時，我受到了莫大的震撼。 首先為什么說我絕對不會主動看這部電影呢？《馬背上的法庭》可以說是一部國產(chǎn)小眾的主旋律電影，整個影片給我的初印象更是濃濃的鄉(xiāng)土生活氣息。這和我平時的觀影風格完全不符，而我對主旋律電影的刻板印象也一直是“假大空”。 當然后來“真香”了。但是對于我這個并不是特別懂電影的人來說，打動我的不是電影的藝術(shù)技法，而是它能夠引發(fā)深思的法律主題，和完全不會“假大空”的法律人真摯的情懷。 我再來梳理一下電影的大致情節(jié)：影片講述了云南山區(qū)基層法官老馮騎著馬馱著國徽翻山越嶺給山民斷案，7天走了3個寨子，斷了5樁雞毛蒜皮的家務(wù)事，最后疲勞過度，摔下下山崖而亡的故事。（摘自百度） 在這里我也不過多地評價這部電影的藝術(shù)技法?！恶R背上的法庭》就像是一部樸實的紀錄片，反映了中國城鄉(xiāng)的法制建設(shè)。作為一個剛剛?cè)腴T的法科生，我也只能談一談法理上的淺顯的體悟——即是橫貫在整部影片中最為突出的一對矛盾——法與傳統(tǒng)習俗。 稍稍查找資料就可以知道，地方習俗與國家法律之間的沖突一直都是國內(nèi)法學教授、專家研究的重點領(lǐng)域。在普遍存在的沖突與博弈中，國家法律往往處于一種比較尷尬的境地，表現(xiàn)在缺少公信力和權(quán)威、案結(jié)事不結(jié)等等。 正如電影中的云南西北山區(qū)，現(xiàn)實中還有很多落后的地區(qū)，傳統(tǒng)習俗根深蒂固?；蛟S它們中的一些長期以來形成的生活準則有利于規(guī)范社會秩序，因此《民法總則》第八條明文規(guī)定不得違背公序良俗原則；然而我們也可以看到很多傳統(tǒng)習俗中許多落后的、封建的因素，它們對法治建設(shè)阻礙極大。 如何協(xié)調(diào)兩者的沖突呢？許多法律社會學家給出了他們的研究結(jié)論：確立合理的價值，辯證地看待地方習俗之優(yōu)劣；摒棄法律同化習俗的思維，形成二元平行的良性互動模式；在立法中重視地方習俗的作用，以地方立法為紐帶，構(gòu)建風俗習慣與地方立法之間的紐帶…… 毫無疑問，這些研究結(jié)論都很有權(quán)威和道理。但這樣看下來，我很難體會到它如何真正落實到中國農(nóng)村，這些結(jié)論也顯得有些遙遠陌生。因此，當我觀看《馬背上的法庭》的時候，我能夠真真切切地體會到這些問題與人民之間實實在在的距離。 正如我一開始就提到的在中國農(nóng)村法律遇到的尷尬境地，電影里面都有體現(xiàn)。 如何增強司法公信力和司法人員的權(quán)威呢？電影里面的關(guān)鍵物件便是——國徽。它貫穿了整部電影，是國家的象征。國徽在顛簸中前進，甚至經(jīng)歷了丟失事件，這反應(yīng)了法律真正進入中國農(nóng)村面對的是極大的阻礙。而老馮對國徽的重視與守護，打動了村民，即是提醒司法人員自己一定要做到對國家敬畏，對法律信仰，才能打動、影響他人。 還有案結(jié)事不結(jié)。正如電影中的一個案件，別家的豬拱了自家的罐罐山，老馮在判完了此案以后，事情也還未真正解決，被告仍是不愿意去牽豬，原因也是極其封建迷信，而老馮用自己的耐心與真誠才真正地解決了案件的后續(xù)。老馮有著的是什么呢？不是多么淵博的法律專業(yè)知識，也不是作為法官的權(quán)威，而是作為一個樸實的人民對于這些村民們深刻的理解，與對他們的精神家園最真誠的守護。 很明顯，在電影之中，阿洛這個角色和老馮是一個鮮明的對比。阿洛更像是當代大部分鄉(xiāng)村法官。嚴格遵守法律，具有更為先進的法律理念?？陀^看待的話，很多時候我們法治建設(shè)強調(diào)的更多是這種專業(yè)型的法律人才。 而我可能不成熟的看法是，我認為比起先進的法律理念和專業(yè)的法律知識，作為司法人員，尤其是中國農(nóng)村基層的司法人員，更需要的一種信仰、情懷和理解并靈活調(diào)試的能力。 在無數(shù)貧窮落后的地區(qū)，在知識的光芒很難照射到的地區(qū)，在溫飽尚且不足更難談素質(zhì)的地區(qū)，需要的不是法律的條條框框，而是真正有人低下身子，一點點地瓦解固有的價值觀念，讓法律維護的公平正義滲透到他們的生活。 在這場法與習俗的激烈博弈之中，我卻看到了最柔軟的部分，法律人的情懷。 感謝在大一有幸觀看這部電影。

談及中國本土的法律電影，《秋菊打官司》與《馬背上的法庭》常常進行對比。前者體現(xiàn)的是一種鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的撕裂，秋菊罵了村長斷子絕孫，村長踢了男人下體，秋菊試圖將鄉(xiāng)村秩序下的生育議題引發(fā)的糾紛訴諸現(xiàn)代社會的法律程序加以解決，而最初村長賠償兩百塊并未道歉給說法，秋菊逐層上訪到市里只為說法。而最后村長不計前嫌雪夜里送難纏的秋菊去生產(chǎn)，秋菊生了兒子也打破了斷子絕孫的“詛咒”。滿月酒上，村長卻被認定為犯罪，以秋菊的尷尬結(jié)束。后者則體現(xiàn)的是中央推行法律與地方原有秩序緊張，電影與其說是馬背上的法庭，不如說是馬背上的國徽。在這個邊陲小城，現(xiàn)代司法制度為民風民俗讓步，無論是老馮砸水罐解決妯娌糾紛，而是祖墳被別家豬拱了，都是現(xiàn)代司法制度的無力與妥協(xié)。馬背上的“法庭”并沒有適用現(xiàn)代法律，而是依據(jù)當?shù)貍鹘y(tǒng)的人情秩序。所以馬背之上無法庭，而只有國徽，法官一行人所做的更多是宣揚治權(quán)的存在?！肚锞沾蚬偎尽方Y(jié)尾秋菊的尷尬，《馬背上的法庭》結(jié)尾唯一留下的老馮失足墜崖，前者是現(xiàn)代社會法治戰(zhàn)勝鄉(xiāng)土社會的人情；后者則更多是地方原有秩序頑強有力地抵抗著中央治權(quán)的觸角。

馮象批評現(xiàn)代法治概念，認為現(xiàn)代法治本質(zhì)是一種基于資本與權(quán)勢的壓迫，“法治建成之日，中國會淪為資本帝國的行省”。此言有些危言聳聽，但也導(dǎo)出了其對于法治的擔憂：何故一種秩序得以推行全國？這背后不是普適性與地方性的對峙，而是在于兩種地方性對峙中，一種地方性知識掌握普適話語權(quán)，進而通過“國徽”加以全國推廣。楊阿姨及摩梭族所奉行的走婚制度與當下婚姻制度格格不入，而楊阿姨作為國家公職人員的身份則令她處在兩種秩序的沖突之中，造成楊阿姨感情不順的不幸，折射出全國秩序借助權(quán)力推行過程中所遇到的阻力與邊陲地區(qū)對于這種推行秩序的消極抵抗。無論是薩維尼主張的“法是民族的產(chǎn)物”還是哈耶克倡導(dǎo)的“自發(fā)秩序”，都可以為這種困境提供學理上的解釋。而法官也只能在兩種秩序之中斡旋與調(diào)解，而楊阿姨作為民族法官被清退、阿洛攜未婚妻出走、老馮失足墜崖，也許即在證明兩組秩序妥協(xié)的不可能。

不單是法官在解決糾紛的過程中通過“馬背上的國徽”顯示國家治理權(quán)力的滲透，法官群體本身亦是如此。楊阿姨作為民族法官，進入法官隊伍看重的不是其法律專業(yè)能力而是其摩梭族身份，看重的是民族法官對于少數(shù)民族更容易接納，是基于民族政策的考量。更常見的例子則是“軍轉(zhuǎn)法官”，上個世紀七十年代推行的專業(yè)軍人進入政法隊伍，更多的則是基于解決退伍軍人就業(yè)的考量。當法院成為國徽之下秩序的觸角、利益的考量，而不是如其希冀的理性、正義的崇高概念，法官與法院又該如何尋找自己的定位？

在老師給出的一系列片單之中，我選擇了《馬背上的法庭》這部影片，因為雖然我不是法律專業(yè)的學生，但是我認為法律在日常生活中占據(jù)著崇高的地位，并且能夠反映所在時代的政治、經(jīng)濟、社會狀況，從講法庭的運轉(zhuǎn)情況和法律的實施狀況入手，能夠更好地幫助觀眾對少數(shù)民族所在地方的社會做一個準確的側(cè)面認識。而我選的這部影片也沒有令我失望，它不僅在最后賺了我?guī)椎窝蹨I，也使我反思對待少數(shù)民族的時候是否應(yīng)該更加理解他們。

《馬背上的法庭》是一部由劉杰執(zhí)導(dǎo)，李保田、楊亞寧、呂聿來主演的劇情片，于2006年9月6日上映。影片講述了云南山區(qū)基層法官老馮騎著馬馱著國徽翻山越嶺給山民們斷案。7天走了3個寨子，斷了5樁雞毛蒜皮的家務(wù)事，最后他疲勞過度，摔下山崖身亡的故事。影片中，老馮一行人共斷了5個案子，以及途中發(fā)生的一些與國徽和執(zhí)法人員相關(guān)的事件，我就以這樣的順序來講一下我的感想。

首先是兩妯娌因為一個只值兩塊五毛錢的罐子就鬧得不可開交的案子，影片從一開始就把此地的窮以最直觀的方式展現(xiàn)在我們面前，我看到時都驚呆了，才兩塊五的罐子呀！雖然這是06年的片子，可是即使在06年，兩塊五在那時的我家也差不多是一家人的早餐錢，即使那時的錢很值錢，也完全不能想象為了這樣一點錢去打官司，我簡直不能相信這個地方得有多窮，在我窩在大學宿舍里享受著便捷的水電時，我們的國家有多少人連一個罐子都要吵架。在這里，我更明白了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的道理，以及國家的脫貧攻堅是多么地有必要，沒有人天生應(yīng)該過這樣貧窮的日子，不管TA的國別、性別、族別，希望現(xiàn)在，在云南的那個地方，人們不會因為一些簡單的生活必需品而吵架了，要打官司也應(yīng)該是更重要的東西，那樣才是生活富裕的體現(xiàn)。而老馮最后怎么斷案呢？他摔了個罐子，給他們一人一個罐子的錢，行為固然高尚，可是他在這種地方做村官，收入又能有多少？他要補貼到什么時候去？這種不可持續(xù)的行為只能是飲鴆止渴，最根本的還是要西部發(fā)展起來，才能改變當?shù)氐纳詈头膳袥Q狀況。

其次是豬拱罐罐山的案子，一個簡陋的法庭，被告人沒有被告人的自覺，原告更是胡攪蠻纏，令人頭痛，在受過教育的算是開化的我看來，這些人根本就是故意沒正形！拿著不知道怎么做的“老祖宗的夢”就不講道理地刁難人，祖先怎么了？誰不是有祖先？你這樣胡攪蠻纏有沒有想過會給自己的祖先蒙羞？——但，這只是我的想法，他們看來天經(jīng)地義。老馮為了更好斷案，因地制宜，只好尊重當?shù)亓曀?，豬拱倒罐罐山在法律看來根本不成問題，但是在這個地方，就有罪，事情就是這樣，要么適應(yīng)，要么被拋棄。老馮選擇了適應(yīng)，而阿洛還沒有看透這一點。

第三個案子是一個女人欠另一個女人150塊錢，她倒是知道欠債還錢，然而問題是她家里根本沒有價值足夠150塊錢的物品抵債，沒辦法，這次我們的老好人老馮又一次抵了債，然而——再一次，就如同我在第一個案件中的問題——老馮的存款還能維持他這樣的撒錢行為多久？這種做法在居住在沿海城市的我看來簡直近于憨，西部貨幣商品經(jīng)濟不發(fā)達的情況下，老馮可以仗義疏財，或許老楊會給他一點援助，但是這終不是長久之計。一個家里連150塊的物品都湊不出來的地方，還是太窮了，我們必須去援助他們。

第四個案子是一樁事先張揚（了一年）的離婚案，被趕出家門一年的丈夫和他年邁的父親想要回到他們的房子里。而看似惡婦的妻子也是另有隱情，她不搬出去、在法庭上撒潑不是因為她有多么愛她的丈夫，不是因為她有多邪惡，不是因為她不想搬，只是因為她沒有自己的房子，十三歲嫁了人，三十年來操持家務(wù)，然后丈夫一紙休書，她就變成了無根的浮萍。最后丈夫看她這樣鬧，決定不離婚了，屏幕前的我送了口氣，心卻沉了下去?！卸嗌倥酉袼@樣，只是為了有個容身之地，只是想要活著，卻只能把希望寄托于丈夫的良心？在這里我得已一窺當?shù)氐慕逃闆r：不用說，女性早婚早育，受教育情況必然不高，連男性的普遍學歷都不高的情況，生活只會對女性更加殘忍。這一情況不分漢族還是少數(shù)民族，哪里都是一樣，民族有南北，人性卻無南北，住在大城市里，即使是漢族外的民族也會讓他們的女兒讀書（少數(shù)除外……），而在邊地或山區(qū)，即使是漢族的女孩，又有多少失學的呢？她們無法受教育，無法積蓄人生的認識和財富，更別說在男權(quán)社會的農(nóng)村里根本分不到宅基地，連容身之處都沒有，她們要怎樣活出精彩的人生，怎樣有尊嚴地度過這一生？電影看得我心中百味雜陳，影片中的這位婦女只是因為運氣好，丈夫突然不想離婚了，否則難道她能賴在丈夫家的房子里嗎？丈夫被趕出去了可以睡在他兄弟的屋子里，因為這個社會是以男性主導(dǎo)的小家庭組成的鄉(xiāng)土社會，他住在外面雖然有些不好聽，但也不是不行，但女性呢，她如果被趕出去了，那就是真正無根之木、無源之水，有多少好姐妹會給她地方住，這時她們的丈夫會同意嗎？對于真正的弱勢群體，并沒有“按鬧分配”的可行性。

第五個案件是村約案，因為阿洛堅持法律的規(guī)定，所以他的岳父認為是背叛，“收回”了他的新娘子（這一幕的槽點如果讓我詳細說出來就寫不完了），于是小伙子一怒之下帶著新娘私奔，然后引起了村民對法律的信任危機。我真是無語凝噎……明明是隔壁村的人爭斗導(dǎo)致阿洛私奔為紅顏，他們反而說如果阿洛不把女孩子還回來（所以他們根本沒有女孩子是有自己的人身自主權(quán)這個意識的嗎？?。?，他們就不打官司了，我真是服了……跟這些人講道理根本講不通，明明是你們先鬧事，卻搞得像法官對不起你們一樣，這都什么神邏輯……在這里，我卻比較認同阿洛的想法：在國法和家規(guī)（當?shù)亓曀祝┲g有一片地帶，叫社會治理，這個空當，法律不去填補它，習俗就會去占領(lǐng)。加強法律權(quán)威和執(zhí)行力才是關(guān)鍵，我知道這樣很不應(yīng)該，但是我會想：如果有一排武警跟在老馮后面，讓村民必須執(zhí)行判決，這塊地，老馮判了必須給誰那就給誰！不許岳父阻攔這對小情侶！那執(zhí)行力還不是手到擒來？但是問題也正在于這塊地方不夠發(fā)達，還不能支持如此的力量，在法官都要走山路的情況下，只能被當?shù)氐牧曀赘脑煲彩强上攵牧?。希望?jīng)濟發(fā)展得越來越好，希望西部地區(qū)的人們受到現(xiàn)代化的影響越來越強，這樣才能帶來開化吧。還有教育問題也要重視。

還有國徽失竊案，老馮對法律的重視讓我動容（也讓我感覺到這是一部主旋律電影的情況），而為了找馬去詢問摩梭人的“老祖母”，則讓人無奈，被科學熏陶過的人自然覺得這不可信，可是在滇西，一切皆有可能，他們的觀念還停留在他們的神的信仰上，包括當在水塘里發(fā)現(xiàn)了國徽時，摩梭人問老馮國徽是什么，老馮無法為他們解釋“法律、國家象征”這樣的概念，只好簡單說，這就像你們的神一樣。于是摩梭人立刻明白了。這樣的類比真是貽笑大方，可是在要與這些與我們信仰不同，觀念不同的人交往，要互相理解，似乎最好的方法也是如此了。一些民族和地區(qū)區(qū)別鮮明可見。

最后是老馮和老楊的感情問題，他們的情意是從來不說，但暗流涌動的，連年輕的小伙子都看出來了，可是他們?yōu)榱艘恍┪⒉蛔愕赖臇|西（如果老馮知道他第二天就要走，他會捅開這層玻璃紙嗎）矜持了一輩子。當老馮遇難的消息傳來，老楊穿著摩梭人的服飾坐在墊子上，在凄涼憂傷的女聲中，掉了三滴淚。生不能同床共衾,死不能同塋而眠，誰也不懷疑他們的感情，可是年輕時沒能說出來的話終究是沒有機會再說了，大山埋葬了她一生的愛人。我真想沖進影片里問問老馮，如果你知道老楊的走會讓你失魂落魄至此，如果你知道失去老楊會讓你連繼續(xù)生活的動力也沒有了，你會不會即使顯得不道德也要強拉著她繼續(xù)和你走在這條九曲十八彎的路上，你知道她愿意的，她愛你愛了一輩子，給你洗刷衣服，和你一起調(diào)解各種案件，那都是為了什么呀！難道還能是因為司法系統(tǒng)工資高待遇好值得她做得妥當周全，還把這感情移到你這個上司身上？現(xiàn)在說什么都晚了！你這輩子沒能說出口的話，下輩子也來不及啦！

這一對頗有些尾生抱柱的古典情意，在這個時代又顯得多么動人……而傷感。如果他們遵循古禮，如一般的摩梭人那樣，老楊早把老馮搶去走婚了；如果他們學著現(xiàn)代的愛情觀念，搞人性解放那一套，反正老馮妻女已經(jīng)拋棄他了，他們兩個人就算說開了走在一起又有什么，幾乎所有人都知道老馮實際上等于單身，知道他們兩個郎情妾意，連阿洛都在為他們的感情事操心?？墒撬麄兤ㄔ诠诺渑c現(xiàn)實之間，不說愛，也不講情，就這樣過了幾十年……耗到女子青春逝去，耗到男子葬身山谷。每每想起，就叫人揪心。

據(jù)說這還是導(dǎo)演劉杰的處女作，這部片子還得了第63屆威尼斯電影節(jié)的地平線單元獎（當然我并不認為外國認可的片子才是好片子，我認為它好是因為它打動了我），事實證明主旋律片子并不是不值得看，如果我們只顧著一些外在的裝飾，比如“主旋律”、“威尼斯電影節(jié)”等虛名，反而會對理解電影本身造成阻礙。關(guān)注少數(shù)民族的影片，也是值得挖掘的領(lǐng)域。