一部“追魂”的探索電影
——電影《仙人壩的紅衣兜》評(píng)論

文/湯奇云

    在當(dāng)今的影視制作業(yè)，崇尚大手筆、大制作，企圖以異常驚艷或血腥的畫(huà)面來(lái)抓人眼球，將觀眾引誘到電影院，這似乎已經(jīng)成為了一種具有時(shí)尚潮流色彩的通行伎倆。這種影視制作，盡管這些“看點(diǎn)”也是與媒體合謀而包裝出來(lái)的，但由于其吊人胃口的“看點(diǎn)”很多，因此這種伎倆又似乎成為了媚俗的資本市場(chǎng)里屢試不爽的法寶。票房的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是鼓動(dòng)這股潮流的強(qiáng)大動(dòng)力，也似乎成為了檢驗(yàn)影視作品是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，影視作品作為一門(mén)大眾藝術(shù)，永遠(yuǎn)是在向人們當(dāng)下的生活提問(wèn)，引導(dǎo)人們追尋人生的意義與趣味，而不僅僅是為避免無(wú)聊生存的視覺(jué)刺激與享樂(lè)。這應(yīng)該是任何藝術(shù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的靈魂，也是任何藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。
從這一意義上來(lái)說(shuō)，電影《仙人壩的紅衣兜》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《紅衣兜》）就既是這股商業(yè)電影潮流的叛逆者，也是電影藝術(shù)靈魂的堅(jiān)守者和追尋者。影片《紅衣兜》的編導(dǎo)張國(guó)強(qiáng)先生，像一個(gè)行吟詩(shī)人一般，以清新雋美的影像語(yǔ)言，十分莊重而嚴(yán)肅地講述了一個(gè)關(guān)于“我”的父親與母親的故事，并通過(guò)這個(gè)樸素的故事向人們?cè)V說(shuō)著：一個(gè)普通人也總是應(yīng)該做點(diǎn)什么，才會(huì)給后人們留下一些值得驕傲的念想與啟迪。
“我”（在影片中以畫(huà)外音呈現(xiàn)，也是故事的敘事者）的母親宋曉蕓和父親劉大春，都不是什么傳奇中的英雄人物。母親是仙人壩的一名以種茶、賣(mài)茶為業(yè)的村姑；而父親則是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間南京潰退時(shí)流落江湖的國(guó)民黨軍隊(duì)的一名軍醫(yī)?？删褪沁@兩個(gè)普通男女幾次勇敢的人生選擇，成就了“我”這個(gè)兒子心目中值得敬重的形象，也成就了“我”要訴說(shuō)這個(gè)故事的價(jià)值和理由。
父親從南京陷落后的逃亡途中，由于偶然發(fā)現(xiàn)了日軍生化武器的存放地點(diǎn)，因而放棄了遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)為活命的機(jī)會(huì)，選擇在南京城附近行醫(yī)而生存下來(lái)，以便尋找機(jī)會(huì)端掉日軍的武器庫(kù)，以雪中國(guó)軍人此次潰敗之恥。也正是在這次逃亡途中，父親的那次憤怒而痛心地阻止國(guó)民黨軍隊(duì)逃兵企圖侮辱自己的同胞姐妹的正直行為，與在仙人壩地區(qū)一系列懸壺濟(jì)世的善舉，讓母親甘愿冒著違背鄉(xiāng)規(guī)民約而要被沉塘的危險(xiǎn)，放棄了與表哥狗子之間的“指腹婚約”，而選擇了正巧流落在仙人壩的父親——這位外來(lái)的江湖郎中。
本來(lái)，父親這位江湖郎中也憑借曾留學(xué)日本所學(xué)到的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，既替位于仙人壩的宋莊免除了一場(chǎng)突然襲來(lái)的霍亂之災(zāi)，也救助了堅(jiān)持在這一帶進(jìn)行艱苦卓絕的抗日工作的新四軍游擊隊(duì)?！拔摇钡母改赣H這對(duì)處于國(guó)難與霍亂時(shí)期的苦命鴛鴦，也憑借這些功德與善行，終于在仙人壩這個(gè)地方立穩(wěn)了腳跟?？烧?dāng)他們準(zhǔn)備在此生兒育女，喘息度日之時(shí)，由于他傳遞給新四軍的關(guān)于日軍武器庫(kù)的情報(bào)，被誤認(rèn)為是漢奸制造的假情報(bào)。但他自己很清楚地知道，正是因?yàn)槿哲姺婪短珖?yán)密，導(dǎo)致了新四軍的第一次炸毀武器庫(kù)的行為失敗，從而證實(shí)了情報(bào)的真實(shí)性。于是，他做出了他人生中的第二次抉擇，親自參加新四軍敢死隊(duì)，并在搗毀日軍武器庫(kù)的戰(zhàn)斗中英勇?tīng)奚?。父親也完成了從逃亡，到求生，再到從容赴死的人生涅槃。
盡管與大歷史中普通人的生存選擇大多是被動(dòng)的選擇一樣，父親的兩次人生選擇也同樣是在為“活命”的被動(dòng)情況下所作出的。父親從南京城逃亡出來(lái)，是為了活命；父親如果不親自去參加敢死隊(duì)，不能證明自己提供的情報(bào)的真實(shí)性，也可能會(huì)被以漢奸罪而遭懲處。但是，父親每一次的生存選擇都指向了對(duì)民族大義與人間真愛(ài)的追求。從南京成功逃脫了日本鬼子的屠殺后，他本可以逃得更遠(yuǎn)；但為了能搗毀日本鬼子的生化武器庫(kù)，讓更多的同胞能活命，也為了能有機(jī)會(huì)一雪自己曾作為一名中國(guó)軍人而不能保護(hù)自己的同胞之恥，他選擇了離南京不遠(yuǎn)的仙人壩。在參加敢死隊(duì)之前，他和母親的婚姻已經(jīng)得到了宋氏宗親的認(rèn)可，而且他們的孩子——“我”也即將出生。不僅新婚的妻子和即將出生的孩子需要父親活著，父親自己也渴望活著回來(lái)“給孩子取名字”。但是，從新四軍第一次行動(dòng)中行動(dòng)小組全軍覆滅的結(jié)局中，父親已經(jīng)窺見(jiàn)到此次參加敢死隊(duì)最可能的結(jié)局——死亡。在生與死的抉擇中，父親毅然選擇了死亡。因?yàn)樗藭r(shí)明白：只有死，才能重建自己的人格尊嚴(yán)；也只有自己的死，才能兌現(xiàn)對(duì)自己的妻子、孩子，乃至對(duì)自己的國(guó)家、民族的真愛(ài)。
顯然，影片《紅衣兜》是以影像的語(yǔ)言，以抒情體小說(shuō)敘事藝術(shù)的敘述方式，成功地完成了對(duì)一個(gè)普通人面對(duì)嚴(yán)峻的生存世界，和充滿(mǎn)了人性美的情感世界的剖析與描畫(huà)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，正是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)像“我”的父母親一樣先輩，如影片中的狗子哥、宋嫂、虎彪叔和新四軍游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士們這些鮮活生命個(gè)體，在這塊土地上的恩恩怨怨與生生死死，才有“我”們眼前風(fēng)光旖旎動(dòng)人的仙人壩和仙人壩上空飄蕩著的粗糲而令人蕩氣回腸的山歌。因?yàn)樵跀⑹鋈恕拔摇笨磥?lái)，這一切，正是緣于像“我”的父母親一樣的無(wú)數(shù)先輩們深明民族大義與人間真愛(ài)的樸素靈魂的鐘毓。
但從影片敘述人“我”的無(wú)比虔誠(chéng)的敘述視角取向和影片的畫(huà)面語(yǔ)言的嚴(yán)肅運(yùn)用來(lái)看，本片的編導(dǎo)張國(guó)強(qiáng)先生要在該片中所表達(dá)的，可能還不僅僅在于對(duì)賜予我們生命的父輩們靈魂的感激涕零與頂禮膜拜。他有著一個(gè)更大的野心，那便是要讓這些穿著歷史的衣冠、唱著傳統(tǒng)的山歌的亡魂，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)問(wèn)，以實(shí)現(xiàn)歷史題材影視藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，我們歷史題材影視劇的開(kāi)發(fā)走向了兩種傾向：一是任性地“戲說(shuō)”歷史，以小丑的方式向觀眾獻(xiàn)媚；二是以“還原”歷史的名義虛構(gòu)歷史，而走向了以暴發(fā)戶(hù)的方式向觀眾的自我藝術(shù)炫技與炫富的歧途。
因此，在影片《紅衣兜》中，敘述人“我”在追憶、拷問(wèn)歷史的同時(shí)，也在隨時(shí)接受著歷史的反詰，從而在精神文化層面實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)話?！拔摇睂?duì)歷史的拷問(wèn)是從一段南京城破的影像文獻(xiàn)開(kāi)始的。當(dāng)父親與虎彪叔帶領(lǐng)一部分難民逃出城后，回望這座慘烈的“死亡之城”時(shí)，“我”借用父親的嘴這樣拷問(wèn)著歷史：為什么十五萬(wàn)中國(guó)軍隊(duì)打不過(guò)五萬(wàn)日本鬼子？為什么國(guó)軍潰逃時(shí)，相互踩死的和相互誤傷致死的士兵要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)死的人數(shù)？我們民族的苦難與恥辱難道僅僅是日本鬼子所施加的？影片隨后便把父親等這一批歷史苦難與恥辱的承擔(dān)者置入到種族與種族之間、外地人與本地人之間、個(gè)人與集體之間、新舊文化之間的種種復(fù)雜糾結(jié)的社會(huì)矛盾沖突當(dāng)中，讓他們?cè)谏c死、愛(ài)與恨中，去尋求他們應(yīng)對(duì)艱難生存的答案——唯有和平與真愛(ài)，才能消除人類(lèi)的相互殘殺，人們也才能度過(guò)各種歷史難關(guān)和人生難關(guān)。影片最后讓父親劉大春，以一個(gè)受盡了人間苦難與恥辱的超脫者的姿態(tài)，向與其同歸于盡的日本侵略者高聲地吶喊道：“你們回家去吧！中國(guó)是你們的墳?zāi)?。?br>放下你們手中的屠刀，回家去，像愛(ài)你們的妻子、孩子一樣，愛(ài)你們的同胞；也像愛(ài)你們的同胞一樣，愛(ài)著世界各地的人們。這才是人類(lèi)擺脫苦難與困境的唯一通道。但顯然，這并不是影片《紅衣兜》最后的潛臺(tái)詞。父親劉大春臨終前的這一牧師般的呼吁，實(shí)質(zhì)也是對(duì)處于社會(huì)公共關(guān)系日趨復(fù)雜、價(jià)值觀念日趨混亂的大轉(zhuǎn)型時(shí)期而茫然不知所措的當(dāng)下“我”們的時(shí)代的一種詰問(wèn)。先輩們的鮮血、苦難與恥辱，凝鑄了一條簡(jiǎn)單而樸素的真理：愛(ài)，不僅是人類(lèi)穿行于歷史與時(shí)代的永恒需要，更是人性的終極需求。問(wèn)題是正處于物欲躁動(dòng)期的“我”們是否都能正真明白這一簡(jiǎn)單的道理呢？這大約是影片要給我們的最大啟示意義，也是“仙人壩的紅衣兜”這一意象的文化隱喻。
影片為了質(zhì)證父輩們生存邏輯的真實(shí)性，不僅別開(kāi)生面地在影片的開(kāi)頭，以紀(jì)錄片式地引用了歷史影像資料，而且影片的主體主要是把當(dāng)年粟裕領(lǐng)導(dǎo)的新四軍抗日先遣支隊(duì)在當(dāng)涂、濮塘一帶展開(kāi)的抗日活動(dòng)（出自濮塘的抗日英雄劉一鴻即是劉大春的廣義原型），做了非虛構(gòu)性的情景再現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，影片《紅衣兜》是從歷史事實(shí)所給定的結(jié)構(gòu)框架與編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖的搏斗中，找到了一條講自己的故事的路，從而形成了一部富于傳紀(jì)文學(xué)色彩的影視作品。應(yīng)該說(shuō)，影片《紅衣兜》是以新史學(xué)的眼光、人物傳記文學(xué)的藝術(shù)手法和現(xiàn)代電影藝術(shù)語(yǔ)言，真實(shí)而形象地再現(xiàn)了安徽馬鞍山地區(qū)抗日軍民排除內(nèi)訌、同心御侮、共保家園的歷史情景與心路歷程。這在當(dāng)今我國(guó)影視制作普遍好萊塢化的潮流中，無(wú)疑是一次新的影視藝術(shù)的嘗試；而相比某些一味嘩眾取寵、媚俗市場(chǎng)的影視作品而言，《紅衣兜》的拍攝則是力圖還原歷史之魂、追尋藝術(shù)之理的一次大膽探索。
當(dāng)然，任何一次嘗試與探索都是一種負(fù)重的風(fēng)險(xiǎn)之旅，藝術(shù)的探索也是如此。影片《紅衣兜》也同樣由于可能是功能的負(fù)擔(dān)過(guò)重，從而出現(xiàn)了藝術(shù)敘事平均化和形象塑造扁平化的現(xiàn)象。作為時(shí)間濃縮型藝術(shù)的電影，如果缺乏情節(jié)上的戲劇沖突和人物內(nèi)心的搏斗，揪住觀眾心靈的藝術(shù)力量便難以得到充分的展現(xiàn)。這也是作為第一次嘗試電影藝術(shù)的張國(guó)強(qiáng)先生可以理解的代價(jià)，因?yàn)檫@是探索者的代價(jià)。
  
（作者系深圳大學(xué)文學(xué)院教授，博士，深圳市作協(xié)評(píng)論家協(xié)會(huì)副主任，深圳市南山區(qū)作協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)）

電影《仙人壩的紅衣兜》中沖突的外顯與內(nèi)隱

文/謝紅衛(wèi)

你的面前沒(méi)有海，潮起潮落因?yàn)樾摹?br>    茫茫人海，眾人如蟻，常常見(jiàn)如沒(méi)見(jiàn)一般，明明迎頭撞見(jiàn)也不會(huì)在記憶的屏幕上留絲毫影像。
    奇巧的是，偶然因緣，無(wú)意的一次瞥見(jiàn)，卻會(huì)沖擊視聽(tīng)，一時(shí)間，讓心在潮起潮落的跌宕中，任思緒隨其走的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……
一切，只因看了一部電影，一部輕叩心扉的電影——仙人壩的紅衣兜！
    只看片名，撲面而來(lái)的就有美麗的云水、神秘的召喚、馨暖的溫度，讓你能隱約感受到會(huì)有一份情感上的酣暢渲泄。
    當(dāng)山風(fēng)輕撫，猝不及防的我們就一腳跌進(jìn)接連不斷的激烈沖突之中。故事在南京大屠殺的背景下展開(kāi)，而影片巧手編織，以女性隱秘而唯美的紅衣兜的角度為切入點(diǎn)，從回憶、觀念、情感出發(fā)，外顯與內(nèi)隱的沖突相輔迭起，竟輻射出愛(ài)情、傳統(tǒng)、族規(guī)、社會(huì)、民族等復(fù)雜的連結(jié)，引發(fā)我們從諸多角度的反省和思考。

一．自由相愛(ài)與娃娃親的沖突
  
    影片中狗子哥的愛(ài)是始終揮舞著娃娃親這條古老而繡跡斑斑的鎖鏈，想以此拴住曉蕓的心，其結(jié)果注定是傷到別人也傷到了自己。最觸動(dòng)人心的往往是最貼近生活本真的。這是一群最普通的人們，透過(guò)矛盾的表層，我們看到了一個(gè)個(gè)真摯的靈魂。他們彼此坦誠(chéng)相幫著，彼此真摯相愛(ài)著，也彼此因大大小小的摩擦而埋怨著糾結(jié)著……
拳打腳踢，吼出的是鄰里之間那份矛盾與掙扎；
火光沖天，燃燒起的是一份不冷靜的搶奪；
    紅衣兜便在這片洶涌的矛盾沖突中鮮艷奪目。清亮、干凈的小溪里浮起那條紅艷艷的紅衣兜時(shí)，紅衣兜的歸屬、曉蕓心之歸屬就這樣得到了青山綠水的見(jiàn)證。鮮艷的紅衣兜將兩顆青春萌動(dòng)的心緊系在一起。
    娃娃親與自由相愛(ài)的沖突中，隱秘唯美的紅衣兜是內(nèi)在美的外顯，張揚(yáng)出的是一份人性率真的美。

二．掙脫束縛與森嚴(yán)族規(guī)的沖突

    影片吸引人處是在波瀾處再揚(yáng)波瀾，大春與曉蕓要按族規(guī)沉塘處死。此時(shí)娃娃親鎖鏈的自動(dòng)脫落、曉蕓媽媽的執(zhí)刀以死相求、好心宋大嫂的出手相助、無(wú)情瘟疫的肆意漫延……險(xiǎn)象環(huán)生。但最吸引我的卻是大春與曉蕓的一番對(duì)話。
    大春?jiǎn)枙允|：“喜歡蝴蝶還是喜歡鴛鴦？”說(shuō)到梁祝時(shí)又說(shuō)：“咱倆能象一對(duì)自由的蝴蝶多幸福啊！”
曉蕓卻說(shuō)：“用兩條命換做一對(duì)蝴蝶，不好，把蝴蝶放在活人的心里才好！”
    兩個(gè)字“不好”，堅(jiān)定地表達(dá)了內(nèi)心對(duì)幸福、對(duì)自由的執(zhí)著，對(duì)生命的熱愛(ài)。梁?；淼氖怯^念和封建禮教的碰撞，冰冷的墓穴里飛出的蝴蝶，只能是一種美麗的渴望。而曉蕓和大春所追求的是擁有此刻的、轟轟烈烈的、熾熱的、大膽的、自由而充溢人性的愛(ài)。族規(guī)森嚴(yán)，冰冷的展示出溫暖人性與殘酷禮教的激烈抗?fàn)帯?br>    在掙脫束縛與森嚴(yán)族規(guī)的沖突激烈外顯中，這里沒(méi)有直接出現(xiàn)紅衣兜，紅衣兜上那漂亮的蝴蝶卻在主人公的言語(yǔ)中飛出了屏幕，展示出了影片所傳遞給人們的追求自由，追求愛(ài)，追求美的信息，那么自然，那么貼切，讓我驚嘆影片構(gòu)思之妙，設(shè)計(jì)之巧。

三．戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的沖突

    本影片里，充滿(mǎn)了沖突，故事又是在南京大屠殺背景下展開(kāi)的。照理說(shuō)，在看這個(gè)影片時(shí)，我們都應(yīng)該是急躁不安了。但是，相反的，我們卻始終能在心海的起伏中，尋到一份希望的寄托。象狗子哥粗獷之中的那份善良；保長(zhǎng)忙碌身影里的機(jī)智周旋；宋大嫂風(fēng)風(fēng)火火中的一份熱心腸……讓你隱隱感知著一份期盼的存在。因?yàn)樵谡麄€(gè)影片中，總有一個(gè)基調(diào)：就是美的全方位滲透。仙人壩自然景色之美，純凈、天然，像澄清的湖水蕩滌著觀眾的視野；普普通通的人群用真摯、坦誠(chéng)、率真演繹的美麗故事，撥動(dòng)著觀眾的心弦；熱烈、奔放的愛(ài)之美，在自由與桎錮的針?shù)h相對(duì)中，呼喚著觀眾對(duì)人性的認(rèn)真思考。
    心就在紅衣兜的飛舞中沉醉，淚就在相互包容的冰釋中灑落。
每個(gè)人都有其可愛(ài)的真誠(chéng)，亦有其粗獷的凡俗塵埃。
    這就是生活在那片青秀山水中的真實(shí)的人、普通的人。
    在所有的沖突最后，前面似乎一直是作為潛背景，內(nèi)隱在影片中的抗日主題，終于走到前臺(tái)來(lái)，畫(huà)面銷(xiāo)煙彌漫，槍聲四起。令人想不到的是，不多的幾個(gè)畫(huà)面后，紅衣兜飄起處，大春倒在了美麗的仙人壩的懷抱里，走得英勇壯烈。卻沒(méi)有留下任何豪言壯語(yǔ)，只有一句畫(huà)外音：“我要回家，給孩子起名字！”
    紅衣兜是內(nèi)在美的外顯，是愛(ài)的表白，是對(duì)生命的無(wú)限依戀，是對(duì)人性美的禮贊。
    紅衣兜是愛(ài)家與愛(ài)國(guó)的見(jiàn)證，彰顯的是一種責(zé)任感的果敢擔(dān)當(dāng)。那是對(duì)慷慨赴死的一份追念，呼喚的是人性中最本真的真誠(chéng)與承擔(dān)。
英雄是平常人，平常人亦英雄，青山綠水皆有愛(ài)，血?dú)饽袃鹤杂⑿郏?br>那一瞬間，觀眾的心才驟然收緊，心海掀起巨浪：
    娃娃親沉重的鎖鏈拴不住的愛(ài)，冷酷的族規(guī)拆不散的蝴蝶，千辛萬(wàn)苦，萬(wàn)苦千辛，換來(lái)的幸福之花在最飽滿(mǎn)地肆意開(kāi)放之時(shí)，卻慘然凋零在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，有些什么一定觸動(dòng)了視聽(tīng)者的心。
    但凡觸人痛處的題材，成敗與否全在于敘事手法。當(dāng)一個(gè)民族的傷疤被再次揭開(kāi)，若影片沒(méi)有十足的把握講好一個(gè)故事，那電影的意義便可能淪為舊創(chuàng)未愈，再添新傷般的精神屠戮。本片則把握得恰到好處，并不以血腥為主旋律來(lái)展示戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)個(gè)外顯的矛盾沖突，推波助瀾，以至到最后幾個(gè)畫(huà)面加畫(huà)外音就將內(nèi)隱的主題凸顯而出。
一個(gè)影片應(yīng)該是能反映一個(gè)時(shí)代的渴望和靈魂。而觀眾能否體悟到這些渴望和靈魂，是決定于一個(gè)影片能否喚醒觀眾，即做到不是強(qiáng)加于觀眾，而是由觀眾自己的潛意識(shí)所捕捉到的，從而才能贏得觀眾的最大認(rèn)同感。而此片成功地做到了這點(diǎn)。行云流水的美麗樂(lè)章，在最后奏出它激昂的最強(qiáng)音，然后，戛然而止。在這一瞬，解開(kāi)了人們觀看影片時(shí)觀察和思維方式由影片牽著走的積習(xí)，留下無(wú)限的思維空間，使觀眾的心靈得以自由地超越現(xiàn)實(shí)生活的藩籬，幡然悟到什么。潛意識(shí)被喚醒的那一刻，影片的成功也就不言而喻了。

（作者系中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，多篇論文在全國(guó)核心刊物發(fā)表并被轉(zhuǎn)載）

張國(guó)強(qiáng)！別把自己裝扮成正人君子！還錢(qián)！還錢(qián)！！還錢(qián)！?。∵€錢(qián)?。。?！
張國(guó)強(qiáng)！你記著，你到哪我就到哪！你宣傳你的影片我討要我的錢(qián)?。?！
張國(guó)強(qiáng)！你記著，只要你不還錢(qián)這件事永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束?。?！

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　　當(dāng)然，說(shuō)是馬鞍山的本土電影，是因?yàn)槠泻芏嗔咙c(diǎn)都離不開(kāi)馬鞍山這座城市。張國(guó)強(qiáng)介紹，電影故事所反映的輔助內(nèi)容完全取材于馬鞍山地區(qū)真實(shí)的歷史事實(shí)。故事發(fā)生地點(diǎn)在濮塘宋莊村仙人壩，“也就是影視拍攝場(chǎng)景所在地，都是在自建的影視基地完成的?！睋?jù)了解，這也是國(guó)內(nèi)首家“新四軍影視基地”。
　　影片中多次提到馬鞍山的地名，比方采石磯、采石鎮(zhèn)、慈湖、濮塘等?！霸撈谋尘耙魳?lè)也是采用當(dāng)涂民歌及其曲調(diào)，多處插入了以當(dāng)涂民歌旋律為素材的變奏音樂(lè)?！睆垏?guó)強(qiáng)表示，為了宣傳馬鞍山地區(qū)老字號(hào)特優(yōu)產(chǎn)品，影片中還出現(xiàn)了采石茶干、采石磯酒等畫(huà)面?！斑@是一部不帶任何商業(yè)色彩的影片，不存在任何商業(yè)廣告贊助費(fèi)?！?
　　張國(guó)強(qiáng)告訴記者，電影的主題歌也是他本人作詞的，由馬鞍山音樂(lè)工作者和音樂(lè)從業(yè)人員作曲、制作并演唱的一首深情并茂的感人歌曲，對(duì)影片劇情起到了一定的烘托作用?！八钥梢哉f(shuō)是一部純粹的馬鞍山自產(chǎn)電影?！?/div>

 5 ) 張國(guó)強(qiáng)還錢(qián)?。?！

 6 ) 撩 人 情 腸 紅 衣 兜 文/張學(xué)新