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更新時間：2024-04-11 16:54
詳細劇情
《仙人壩的紅衣兜》是關(guān)于兩位國軍化裝成日軍脫離軍營幫助難民逃離屠城，在一個美麗的山村定居并遭遇愛情和文化沖突，最后不惜生命幫助中國軍隊搗毀日軍化學武器的故事。
長篇影評
1 ) 一部“追魂”的探索電影 文/湯奇云
一部“追魂”的探索電影
——電影《仙人壩的紅衣兜》評論
文/湯奇云
在當今的影視制作業(yè)，崇尚大手筆、大制作，企圖以異常驚艷或血腥的畫面來抓人眼球，將觀眾引誘到電影院，這似乎已經(jīng)成為了一種具有時尚潮流色彩的通行伎倆。這種影視制作，盡管這些“看點”也是與媒體合謀而包裝出來的，但由于其吊人胃口的“看點”很多，因此這種伎倆又似乎成為了媚俗的資本市場里屢試不爽的法寶。票房的統(tǒng)計數(shù)據(jù)是鼓動這股潮流的強大動力，也似乎成為了檢驗影視作品是否成功的唯一標準。其實，影視作品作為一門大眾藝術(shù)，永遠是在向人們當下的生活提問，引導人們追尋人生的意義與趣味，而不僅僅是為避免無聊生存的視覺刺激與享樂。這應該是任何藝術(shù)應當堅守的靈魂，也是任何藝術(shù)應當承擔的責任。
從這一意義上來說，電影《仙人壩的紅衣兜》（下簡稱《紅衣兜》）就既是這股商業(yè)電影潮流的叛逆者，也是電影藝術(shù)靈魂的堅守者和追尋者。影片《紅衣兜》的編導張國強先生，像一個行吟詩人一般，以清新雋美的影像語言，十分莊重而嚴肅地講述了一個關(guān)于“我”的父親與母親的故事，并通過這個樸素的故事向人們訴說著：一個普通人也總是應該做點什么，才會給后人們留下一些值得驕傲的念想與啟迪。
“我”（在影片中以畫外音呈現(xiàn)，也是故事的敘事者）的母親宋曉蕓和父親劉大春，都不是什么傳奇中的英雄人物。母親是仙人壩的一名以種茶、賣茶為業(yè)的村姑；而父親則是抗日戰(zhàn)爭期間南京潰退時流落江湖的國民黨軍隊的一名軍醫(yī)?？删褪沁@兩個普通男女幾次勇敢的人生選擇，成就了“我”這個兒子心目中值得敬重的形象，也成就了“我”要訴說這個故事的價值和理由。
父親從南京陷落后的逃亡途中，由于偶然發(fā)現(xiàn)了日軍生化武器的存放地點，因而放棄了遠走他鄉(xiāng)為活命的機會，選擇在南京城附近行醫(yī)而生存下來，以便尋找機會端掉日軍的武器庫，以雪中國軍人此次潰敗之恥。也正是在這次逃亡途中，父親的那次憤怒而痛心地阻止國民黨軍隊逃兵企圖侮辱自己的同胞姐妹的正直行為，與在仙人壩地區(qū)一系列懸壺濟世的善舉，讓母親甘愿冒著違背鄉(xiāng)規(guī)民約而要被沉塘的危險，放棄了與表哥狗子之間的“指腹婚約”，而選擇了正巧流落在仙人壩的父親——這位外來的江湖郎中。
本來，父親這位江湖郎中也憑借曾留學日本所學到的現(xiàn)代醫(yī)學知識，既替位于仙人壩的宋莊免除了一場突然襲來的霍亂之災，也救助了堅持在這一帶進行艱苦卓絕的抗日工作的新四軍游擊隊。“我”的父母親這對處于國難與霍亂時期的苦命鴛鴦，也憑借這些功德與善行，終于在仙人壩這個地方立穩(wěn)了腳跟?？烧斔麄儨蕚湓诖松鷥河?，喘息度日之時，由于他傳遞給新四軍的關(guān)于日軍武器庫的情報，被誤認為是漢奸制造的假情報。但他自己很清楚地知道，正是因為日軍防范太嚴密，導致了新四軍的第一次炸毀武器庫的行為失敗，從而證實了情報的真實性。于是，他做出了他人生中的第二次抉擇，親自參加新四軍敢死隊，并在搗毀日軍武器庫的戰(zhàn)斗中英勇犧牲。父親也完成了從逃亡，到求生，再到從容赴死的人生涅槃。
盡管與大歷史中普通人的生存選擇大多是被動的選擇一樣，父親的兩次人生選擇也同樣是在為“活命”的被動情況下所作出的。父親從南京城逃亡出來，是為了活命；父親如果不親自去參加敢死隊，不能證明自己提供的情報的真實性，也可能會被以漢奸罪而遭懲處。但是，父親每一次的生存選擇都指向了對民族大義與人間真愛的追求。從南京成功逃脫了日本鬼子的屠殺后，他本可以逃得更遠；但為了能搗毀日本鬼子的生化武器庫，讓更多的同胞能活命，也為了能有機會一雪自己曾作為一名中國軍人而不能保護自己的同胞之恥，他選擇了離南京不遠的仙人壩。在參加敢死隊之前，他和母親的婚姻已經(jīng)得到了宋氏宗親的認可，而且他們的孩子——“我”也即將出生。不僅新婚的妻子和即將出生的孩子需要父親活著，父親自己也渴望活著回來“給孩子取名字”。但是，從新四軍第一次行動中行動小組全軍覆滅的結(jié)局中，父親已經(jīng)窺見到此次參加敢死隊最可能的結(jié)局——死亡。在生與死的抉擇中，父親毅然選擇了死亡。因為他此時明白：只有死，才能重建自己的人格尊嚴；也只有自己的死，才能兌現(xiàn)對自己的妻子、孩子，乃至對自己的國家、民族的真愛。
顯然，影片《紅衣兜》是以影像的語言，以抒情體小說敘事藝術(shù)的敘述方式，成功地完成了對一個普通人面對嚴峻的生存世界，和充滿了人性美的情感世界的剖析與描畫。在抗日戰(zhàn)爭時期，正是因為有無數(shù)像“我”的父母親一樣先輩，如影片中的狗子哥、宋嫂、虎彪叔和新四軍游擊隊戰(zhàn)士們這些鮮活生命個體，在這塊土地上的恩恩怨怨與生生死死，才有“我”們眼前風光旖旎動人的仙人壩和仙人壩上空飄蕩著的粗糲而令人蕩氣回腸的山歌。因為在敘述人“我”看來，這一切，正是緣于像“我”的父母親一樣的無數(shù)先輩們深明民族大義與人間真愛的樸素靈魂的鐘毓。
但從影片敘述人“我”的無比虔誠的敘述視角取向和影片的畫面語言的嚴肅運用來看，本片的編導張國強先生要在該片中所表達的，可能還不僅僅在于對賜予我們生命的父輩們靈魂的感激涕零與頂禮膜拜。他有著一個更大的野心，那便是要讓這些穿著歷史的衣冠、唱著傳統(tǒng)的山歌的亡魂，對當下現(xiàn)實發(fā)問，以實現(xiàn)歷史題材影視藝術(shù)的現(xiàn)實針對性。因為長期以來，我們歷史題材影視劇的開發(fā)走向了兩種傾向：一是任性地“戲說”歷史，以小丑的方式向觀眾獻媚；二是以“還原”歷史的名義虛構(gòu)歷史，而走向了以暴發(fā)戶的方式向觀眾的自我藝術(shù)炫技與炫富的歧途。
因此，在影片《紅衣兜》中，敘述人“我”在追憶、拷問歷史的同時，也在隨時接受著歷史的反詰，從而在精神文化層面實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實之間的對話?！拔摇睂v史的拷問是從一段南京城破的影像文獻開始的。當父親與虎彪叔帶領(lǐng)一部分難民逃出城后，回望這座慘烈的“死亡之城”時，“我”借用父親的嘴這樣拷問著歷史：為什么十五萬中國軍隊打不過五萬日本鬼子？為什么國軍潰逃時，相互踩死的和相互誤傷致死的士兵要遠遠多于戰(zhàn)死的人數(shù)？我們民族的苦難與恥辱難道僅僅是日本鬼子所施加的？影片隨后便把父親等這一批歷史苦難與恥辱的承擔者置入到種族與種族之間、外地人與本地人之間、個人與集體之間、新舊文化之間的種種復雜糾結(jié)的社會矛盾沖突當中，讓他們在生與死、愛與恨中，去尋求他們應對艱難生存的答案——唯有和平與真愛，才能消除人類的相互殘殺，人們也才能度過各種歷史難關(guān)和人生難關(guān)。影片最后讓父親劉大春，以一個受盡了人間苦難與恥辱的超脫者的姿態(tài)，向與其同歸于盡的日本侵略者高聲地吶喊道：“你們回家去吧！中國是你們的墳墓?！?br>放下你們手中的屠刀，回家去，像愛你們的妻子、孩子一樣，愛你們的同胞；也像愛你們的同胞一樣，愛著世界各地的人們。這才是人類擺脫苦難與困境的唯一通道。但顯然，這并不是影片《紅衣兜》最后的潛臺詞。父親劉大春臨終前的這一牧師般的呼吁，實質(zhì)也是對處于社會公共關(guān)系日趨復雜、價值觀念日趨混亂的大轉(zhuǎn)型時期而茫然不知所措的當下“我”們的時代的一種詰問。先輩們的鮮血、苦難與恥辱，凝鑄了一條簡單而樸素的真理：愛，不僅是人類穿行于歷史與時代的永恒需要，更是人性的終極需求。問題是正處于物欲躁動期的“我”們是否都能正真明白這一簡單的道理呢？這大約是影片要給我們的最大啟示意義，也是“仙人壩的紅衣兜”這一意象的文化隱喻。
影片為了質(zhì)證父輩們生存邏輯的真實性，不僅別開生面地在影片的開頭，以紀錄片式地引用了歷史影像資料，而且影片的主體主要是把當年粟裕領(lǐng)導的新四軍抗日先遣支隊在當涂、濮塘一帶展開的抗日活動（出自濮塘的抗日英雄劉一鴻即是劉大春的廣義原型），做了非虛構(gòu)性的情景再現(xiàn)。正因為如此，影片《紅衣兜》是從歷史事實所給定的結(jié)構(gòu)框架與編導的創(chuàng)作意圖的搏斗中，找到了一條講自己的故事的路，從而形成了一部富于傳紀文學色彩的影視作品。應該說，影片《紅衣兜》是以新史學的眼光、人物傳記文學的藝術(shù)手法和現(xiàn)代電影藝術(shù)語言，真實而形象地再現(xiàn)了安徽馬鞍山地區(qū)抗日軍民排除內(nèi)訌、同心御侮、共保家園的歷史情景與心路歷程。這在當今我國影視制作普遍好萊塢化的潮流中，無疑是一次新的影視藝術(shù)的嘗試；而相比某些一味嘩眾取寵、媚俗市場的影視作品而言，《紅衣兜》的拍攝則是力圖還原歷史之魂、追尋藝術(shù)之理的一次大膽探索。
當然，任何一次嘗試與探索都是一種負重的風險之旅，藝術(shù)的探索也是如此。影片《紅衣兜》也同樣由于可能是功能的負擔過重，從而出現(xiàn)了藝術(shù)敘事平均化和形象塑造扁平化的現(xiàn)象。作為時間濃縮型藝術(shù)的電影，如果缺乏情節(jié)上的戲劇沖突和人物內(nèi)心的搏斗，揪住觀眾心靈的藝術(shù)力量便難以得到充分的展現(xiàn)。這也是作為第一次嘗試電影藝術(shù)的張國強先生可以理解的代價，因為這是探索者的代價。
（作者系深圳大學文學院教授，博士，深圳市作協(xié)評論家協(xié)會副主任，深圳市南山區(qū)作協(xié)秘書長）
——電影《仙人壩的紅衣兜》評論
文/湯奇云
在當今的影視制作業(yè)，崇尚大手筆、大制作，企圖以異常驚艷或血腥的畫面來抓人眼球，將觀眾引誘到電影院，這似乎已經(jīng)成為了一種具有時尚潮流色彩的通行伎倆。這種影視制作，盡管這些“看點”也是與媒體合謀而包裝出來的，但由于其吊人胃口的“看點”很多，因此這種伎倆又似乎成為了媚俗的資本市場里屢試不爽的法寶。票房的統(tǒng)計數(shù)據(jù)是鼓動這股潮流的強大動力，也似乎成為了檢驗影視作品是否成功的唯一標準。其實，影視作品作為一門大眾藝術(shù)，永遠是在向人們當下的生活提問，引導人們追尋人生的意義與趣味，而不僅僅是為避免無聊生存的視覺刺激與享樂。這應該是任何藝術(shù)應當堅守的靈魂，也是任何藝術(shù)應當承擔的責任。
從這一意義上來說，電影《仙人壩的紅衣兜》（下簡稱《紅衣兜》）就既是這股商業(yè)電影潮流的叛逆者，也是電影藝術(shù)靈魂的堅守者和追尋者。影片《紅衣兜》的編導張國強先生，像一個行吟詩人一般，以清新雋美的影像語言，十分莊重而嚴肅地講述了一個關(guān)于“我”的父親與母親的故事，并通過這個樸素的故事向人們訴說著：一個普通人也總是應該做點什么，才會給后人們留下一些值得驕傲的念想與啟迪。
“我”（在影片中以畫外音呈現(xiàn)，也是故事的敘事者）的母親宋曉蕓和父親劉大春，都不是什么傳奇中的英雄人物。母親是仙人壩的一名以種茶、賣茶為業(yè)的村姑；而父親則是抗日戰(zhàn)爭期間南京潰退時流落江湖的國民黨軍隊的一名軍醫(yī)?？删褪沁@兩個普通男女幾次勇敢的人生選擇，成就了“我”這個兒子心目中值得敬重的形象，也成就了“我”要訴說這個故事的價值和理由。
父親從南京陷落后的逃亡途中，由于偶然發(fā)現(xiàn)了日軍生化武器的存放地點，因而放棄了遠走他鄉(xiāng)為活命的機會，選擇在南京城附近行醫(yī)而生存下來，以便尋找機會端掉日軍的武器庫，以雪中國軍人此次潰敗之恥。也正是在這次逃亡途中，父親的那次憤怒而痛心地阻止國民黨軍隊逃兵企圖侮辱自己的同胞姐妹的正直行為，與在仙人壩地區(qū)一系列懸壺濟世的善舉，讓母親甘愿冒著違背鄉(xiāng)規(guī)民約而要被沉塘的危險，放棄了與表哥狗子之間的“指腹婚約”，而選擇了正巧流落在仙人壩的父親——這位外來的江湖郎中。
本來，父親這位江湖郎中也憑借曾留學日本所學到的現(xiàn)代醫(yī)學知識，既替位于仙人壩的宋莊免除了一場突然襲來的霍亂之災，也救助了堅持在這一帶進行艱苦卓絕的抗日工作的新四軍游擊隊。“我”的父母親這對處于國難與霍亂時期的苦命鴛鴦，也憑借這些功德與善行，終于在仙人壩這個地方立穩(wěn)了腳跟?？烧斔麄儨蕚湓诖松鷥河?，喘息度日之時，由于他傳遞給新四軍的關(guān)于日軍武器庫的情報，被誤認為是漢奸制造的假情報。但他自己很清楚地知道，正是因為日軍防范太嚴密，導致了新四軍的第一次炸毀武器庫的行為失敗，從而證實了情報的真實性。于是，他做出了他人生中的第二次抉擇，親自參加新四軍敢死隊，并在搗毀日軍武器庫的戰(zhàn)斗中英勇犧牲。父親也完成了從逃亡，到求生，再到從容赴死的人生涅槃。
盡管與大歷史中普通人的生存選擇大多是被動的選擇一樣，父親的兩次人生選擇也同樣是在為“活命”的被動情況下所作出的。父親從南京城逃亡出來，是為了活命；父親如果不親自去參加敢死隊，不能證明自己提供的情報的真實性，也可能會被以漢奸罪而遭懲處。但是，父親每一次的生存選擇都指向了對民族大義與人間真愛的追求。從南京成功逃脫了日本鬼子的屠殺后，他本可以逃得更遠；但為了能搗毀日本鬼子的生化武器庫，讓更多的同胞能活命，也為了能有機會一雪自己曾作為一名中國軍人而不能保護自己的同胞之恥，他選擇了離南京不遠的仙人壩。在參加敢死隊之前，他和母親的婚姻已經(jīng)得到了宋氏宗親的認可，而且他們的孩子——“我”也即將出生。不僅新婚的妻子和即將出生的孩子需要父親活著，父親自己也渴望活著回來“給孩子取名字”。但是，從新四軍第一次行動中行動小組全軍覆滅的結(jié)局中，父親已經(jīng)窺見到此次參加敢死隊最可能的結(jié)局——死亡。在生與死的抉擇中，父親毅然選擇了死亡。因為他此時明白：只有死，才能重建自己的人格尊嚴；也只有自己的死，才能兌現(xiàn)對自己的妻子、孩子，乃至對自己的國家、民族的真愛。
顯然，影片《紅衣兜》是以影像的語言，以抒情體小說敘事藝術(shù)的敘述方式，成功地完成了對一個普通人面對嚴峻的生存世界，和充滿了人性美的情感世界的剖析與描畫。在抗日戰(zhàn)爭時期，正是因為有無數(shù)像“我”的父母親一樣先輩，如影片中的狗子哥、宋嫂、虎彪叔和新四軍游擊隊戰(zhàn)士們這些鮮活生命個體，在這塊土地上的恩恩怨怨與生生死死，才有“我”們眼前風光旖旎動人的仙人壩和仙人壩上空飄蕩著的粗糲而令人蕩氣回腸的山歌。因為在敘述人“我”看來，這一切，正是緣于像“我”的父母親一樣的無數(shù)先輩們深明民族大義與人間真愛的樸素靈魂的鐘毓。
但從影片敘述人“我”的無比虔誠的敘述視角取向和影片的畫面語言的嚴肅運用來看，本片的編導張國強先生要在該片中所表達的，可能還不僅僅在于對賜予我們生命的父輩們靈魂的感激涕零與頂禮膜拜。他有著一個更大的野心，那便是要讓這些穿著歷史的衣冠、唱著傳統(tǒng)的山歌的亡魂，對當下現(xiàn)實發(fā)問，以實現(xiàn)歷史題材影視藝術(shù)的現(xiàn)實針對性。因為長期以來，我們歷史題材影視劇的開發(fā)走向了兩種傾向：一是任性地“戲說”歷史，以小丑的方式向觀眾獻媚；二是以“還原”歷史的名義虛構(gòu)歷史，而走向了以暴發(fā)戶的方式向觀眾的自我藝術(shù)炫技與炫富的歧途。
因此，在影片《紅衣兜》中，敘述人“我”在追憶、拷問歷史的同時，也在隨時接受著歷史的反詰，從而在精神文化層面實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實之間的對話?！拔摇睂v史的拷問是從一段南京城破的影像文獻開始的。當父親與虎彪叔帶領(lǐng)一部分難民逃出城后，回望這座慘烈的“死亡之城”時，“我”借用父親的嘴這樣拷問著歷史：為什么十五萬中國軍隊打不過五萬日本鬼子？為什么國軍潰逃時，相互踩死的和相互誤傷致死的士兵要遠遠多于戰(zhàn)死的人數(shù)？我們民族的苦難與恥辱難道僅僅是日本鬼子所施加的？影片隨后便把父親等這一批歷史苦難與恥辱的承擔者置入到種族與種族之間、外地人與本地人之間、個人與集體之間、新舊文化之間的種種復雜糾結(jié)的社會矛盾沖突當中，讓他們在生與死、愛與恨中，去尋求他們應對艱難生存的答案——唯有和平與真愛，才能消除人類的相互殘殺，人們也才能度過各種歷史難關(guān)和人生難關(guān)。影片最后讓父親劉大春，以一個受盡了人間苦難與恥辱的超脫者的姿態(tài)，向與其同歸于盡的日本侵略者高聲地吶喊道：“你們回家去吧！中國是你們的墳墓?！?br>放下你們手中的屠刀，回家去，像愛你們的妻子、孩子一樣，愛你們的同胞；也像愛你們的同胞一樣，愛著世界各地的人們。這才是人類擺脫苦難與困境的唯一通道。但顯然，這并不是影片《紅衣兜》最后的潛臺詞。父親劉大春臨終前的這一牧師般的呼吁，實質(zhì)也是對處于社會公共關(guān)系日趨復雜、價值觀念日趨混亂的大轉(zhuǎn)型時期而茫然不知所措的當下“我”們的時代的一種詰問。先輩們的鮮血、苦難與恥辱，凝鑄了一條簡單而樸素的真理：愛，不僅是人類穿行于歷史與時代的永恒需要，更是人性的終極需求。問題是正處于物欲躁動期的“我”們是否都能正真明白這一簡單的道理呢？這大約是影片要給我們的最大啟示意義，也是“仙人壩的紅衣兜”這一意象的文化隱喻。
影片為了質(zhì)證父輩們生存邏輯的真實性，不僅別開生面地在影片的開頭，以紀錄片式地引用了歷史影像資料，而且影片的主體主要是把當年粟裕領(lǐng)導的新四軍抗日先遣支隊在當涂、濮塘一帶展開的抗日活動（出自濮塘的抗日英雄劉一鴻即是劉大春的廣義原型），做了非虛構(gòu)性的情景再現(xiàn)。正因為如此，影片《紅衣兜》是從歷史事實所給定的結(jié)構(gòu)框架與編導的創(chuàng)作意圖的搏斗中，找到了一條講自己的故事的路，從而形成了一部富于傳紀文學色彩的影視作品。應該說，影片《紅衣兜》是以新史學的眼光、人物傳記文學的藝術(shù)手法和現(xiàn)代電影藝術(shù)語言，真實而形象地再現(xiàn)了安徽馬鞍山地區(qū)抗日軍民排除內(nèi)訌、同心御侮、共保家園的歷史情景與心路歷程。這在當今我國影視制作普遍好萊塢化的潮流中，無疑是一次新的影視藝術(shù)的嘗試；而相比某些一味嘩眾取寵、媚俗市場的影視作品而言，《紅衣兜》的拍攝則是力圖還原歷史之魂、追尋藝術(shù)之理的一次大膽探索。
當然，任何一次嘗試與探索都是一種負重的風險之旅，藝術(shù)的探索也是如此。影片《紅衣兜》也同樣由于可能是功能的負擔過重，從而出現(xiàn)了藝術(shù)敘事平均化和形象塑造扁平化的現(xiàn)象。作為時間濃縮型藝術(shù)的電影，如果缺乏情節(jié)上的戲劇沖突和人物內(nèi)心的搏斗，揪住觀眾心靈的藝術(shù)力量便難以得到充分的展現(xiàn)。這也是作為第一次嘗試電影藝術(shù)的張國強先生可以理解的代價，因為這是探索者的代價。
（作者系深圳大學文學院教授，博士，深圳市作協(xié)評論家協(xié)會副主任，深圳市南山區(qū)作協(xié)秘書長）
2 ) 電影《仙人壩的紅衣兜》中沖突的外顯與內(nèi)隱 文/謝紅衛(wèi)
電影《仙人壩的紅衣兜》中沖突的外顯與內(nèi)隱
文/謝紅衛(wèi)
你的面前沒有海，潮起潮落因為心。
茫茫人海，眾人如蟻，常常見如沒見一般，明明迎頭撞見也不會在記憶的屏幕上留絲毫影像。
奇巧的是，偶然因緣，無意的一次瞥見，卻會沖擊視聽，一時間，讓心在潮起潮落的跌宕中，任思緒隨其走的很遠很遠……
一切，只因看了一部電影，一部輕叩心扉的電影——仙人壩的紅衣兜！
只看片名，撲面而來的就有美麗的云水、神秘的召喚、馨暖的溫度，讓你能隱約感受到會有一份情感上的酣暢渲泄。
當山風輕撫，猝不及防的我們就一腳跌進接連不斷的激烈沖突之中。故事在南京大屠殺的背景下展開，而影片巧手編織，以女性隱秘而唯美的紅衣兜的角度為切入點，從回憶、觀念、情感出發(fā)，外顯與內(nèi)隱的沖突相輔迭起，竟輻射出愛情、傳統(tǒng)、族規(guī)、社會、民族等復雜的連結(jié)，引發(fā)我們從諸多角度的反省和思考。
一．自由相愛與娃娃親的沖突
影片中狗子哥的愛是始終揮舞著娃娃親這條古老而繡跡斑斑的鎖鏈，想以此拴住曉蕓的心，其結(jié)果注定是傷到別人也傷到了自己。最觸動人心的往往是最貼近生活本真的。這是一群最普通的人們，透過矛盾的表層，我們看到了一個個真摯的靈魂。他們彼此坦誠相幫著，彼此真摯相愛著，也彼此因大大小小的摩擦而埋怨著糾結(jié)著……
拳打腳踢，吼出的是鄰里之間那份矛盾與掙扎；
火光沖天，燃燒起的是一份不冷靜的搶奪；
紅衣兜便在這片洶涌的矛盾沖突中鮮艷奪目。清亮、干凈的小溪里浮起那條紅艷艷的紅衣兜時，紅衣兜的歸屬、曉蕓心之歸屬就這樣得到了青山綠水的見證。鮮艷的紅衣兜將兩顆青春萌動的心緊系在一起。
娃娃親與自由相愛的沖突中，隱秘唯美的紅衣兜是內(nèi)在美的外顯，張揚出的是一份人性率真的美。
二．掙脫束縛與森嚴族規(guī)的沖突
影片吸引人處是在波瀾處再揚波瀾，大春與曉蕓要按族規(guī)沉塘處死。此時娃娃親鎖鏈的自動脫落、曉蕓媽媽的執(zhí)刀以死相求、好心宋大嫂的出手相助、無情瘟疫的肆意漫延……險象環(huán)生。但最吸引我的卻是大春與曉蕓的一番對話。
大春問曉蕓：“喜歡蝴蝶還是喜歡鴛鴦？”說到梁祝時又說：“咱倆能象一對自由的蝴蝶多幸福啊！”
曉蕓卻說：“用兩條命換做一對蝴蝶，不好，把蝴蝶放在活人的心里才好！”
兩個字“不好”，堅定地表達了內(nèi)心對幸福、對自由的執(zhí)著，對生命的熱愛。梁?；淼氖怯^念和封建禮教的碰撞，冰冷的墓穴里飛出的蝴蝶，只能是一種美麗的渴望。而曉蕓和大春所追求的是擁有此刻的、轟轟烈烈的、熾熱的、大膽的、自由而充溢人性的愛。族規(guī)森嚴，冰冷的展示出溫暖人性與殘酷禮教的激烈抗爭。
在掙脫束縛與森嚴族規(guī)的沖突激烈外顯中，這里沒有直接出現(xiàn)紅衣兜，紅衣兜上那漂亮的蝴蝶卻在主人公的言語中飛出了屏幕，展示出了影片所傳遞給人們的追求自由，追求愛，追求美的信息，那么自然，那么貼切，讓我驚嘆影片構(gòu)思之妙，設計之巧。
三．戰(zhàn)爭與和平的沖突
本影片里，充滿了沖突，故事又是在南京大屠殺背景下展開的。照理說，在看這個影片時，我們都應該是急躁不安了。但是，相反的，我們卻始終能在心海的起伏中，尋到一份希望的寄托。象狗子哥粗獷之中的那份善良；保長忙碌身影里的機智周旋；宋大嫂風風火火中的一份熱心腸……讓你隱隱感知著一份期盼的存在。因為在整個影片中，總有一個基調(diào)：就是美的全方位滲透。仙人壩自然景色之美，純凈、天然，像澄清的湖水蕩滌著觀眾的視野；普普通通的人群用真摯、坦誠、率真演繹的美麗故事，撥動著觀眾的心弦；熱烈、奔放的愛之美，在自由與桎錮的針鋒相對中，呼喚著觀眾對人性的認真思考。
心就在紅衣兜的飛舞中沉醉，淚就在相互包容的冰釋中灑落。
每個人都有其可愛的真誠，亦有其粗獷的凡俗塵埃。
這就是生活在那片青秀山水中的真實的人、普通的人。
在所有的沖突最后，前面似乎一直是作為潛背景，內(nèi)隱在影片中的抗日主題，終于走到前臺來，畫面銷煙彌漫，槍聲四起。令人想不到的是，不多的幾個畫面后，紅衣兜飄起處，大春倒在了美麗的仙人壩的懷抱里，走得英勇壯烈。卻沒有留下任何豪言壯語，只有一句畫外音：“我要回家，給孩子起名字！”
紅衣兜是內(nèi)在美的外顯，是愛的表白，是對生命的無限依戀，是對人性美的禮贊。
紅衣兜是愛家與愛國的見證，彰顯的是一種責任感的果敢擔當。那是對慷慨赴死的一份追念，呼喚的是人性中最本真的真誠與承擔。
英雄是平常人，平常人亦英雄，青山綠水皆有愛，血氣男兒自英雄！
那一瞬間，觀眾的心才驟然收緊，心海掀起巨浪：
娃娃親沉重的鎖鏈拴不住的愛，冷酷的族規(guī)拆不散的蝴蝶，千辛萬苦，萬苦千辛，換來的幸福之花在最飽滿地肆意開放之時，卻慘然凋零在戰(zhàn)爭的硝煙中，有些什么一定觸動了視聽者的心。
但凡觸人痛處的題材，成敗與否全在于敘事手法。當一個民族的傷疤被再次揭開，若影片沒有十足的把握講好一個故事，那電影的意義便可能淪為舊創(chuàng)未愈，再添新傷般的精神屠戮。本片則把握得恰到好處，并不以血腥為主旋律來展示戰(zhàn)爭。一個個外顯的矛盾沖突，推波助瀾，以至到最后幾個畫面加畫外音就將內(nèi)隱的主題凸顯而出。
一個影片應該是能反映一個時代的渴望和靈魂。而觀眾能否體悟到這些渴望和靈魂，是決定于一個影片能否喚醒觀眾，即做到不是強加于觀眾，而是由觀眾自己的潛意識所捕捉到的，從而才能贏得觀眾的最大認同感。而此片成功地做到了這點。行云流水的美麗樂章，在最后奏出它激昂的最強音，然后，戛然而止。在這一瞬，解開了人們觀看影片時觀察和思維方式由影片牽著走的積習，留下無限的思維空間，使觀眾的心靈得以自由地超越現(xiàn)實生活的藩籬，幡然悟到什么。潛意識被喚醒的那一刻，影片的成功也就不言而喻了。
（作者系中學語文高級教師，多篇論文在全國核心刊物發(fā)表并被轉(zhuǎn)載）
文/謝紅衛(wèi)
你的面前沒有海，潮起潮落因為心。
茫茫人海，眾人如蟻，常常見如沒見一般，明明迎頭撞見也不會在記憶的屏幕上留絲毫影像。
奇巧的是，偶然因緣，無意的一次瞥見，卻會沖擊視聽，一時間，讓心在潮起潮落的跌宕中，任思緒隨其走的很遠很遠……
一切，只因看了一部電影，一部輕叩心扉的電影——仙人壩的紅衣兜！
只看片名，撲面而來的就有美麗的云水、神秘的召喚、馨暖的溫度，讓你能隱約感受到會有一份情感上的酣暢渲泄。
當山風輕撫，猝不及防的我們就一腳跌進接連不斷的激烈沖突之中。故事在南京大屠殺的背景下展開，而影片巧手編織，以女性隱秘而唯美的紅衣兜的角度為切入點，從回憶、觀念、情感出發(fā)，外顯與內(nèi)隱的沖突相輔迭起，竟輻射出愛情、傳統(tǒng)、族規(guī)、社會、民族等復雜的連結(jié)，引發(fā)我們從諸多角度的反省和思考。
一．自由相愛與娃娃親的沖突
影片中狗子哥的愛是始終揮舞著娃娃親這條古老而繡跡斑斑的鎖鏈，想以此拴住曉蕓的心，其結(jié)果注定是傷到別人也傷到了自己。最觸動人心的往往是最貼近生活本真的。這是一群最普通的人們，透過矛盾的表層，我們看到了一個個真摯的靈魂。他們彼此坦誠相幫著，彼此真摯相愛著，也彼此因大大小小的摩擦而埋怨著糾結(jié)著……
拳打腳踢，吼出的是鄰里之間那份矛盾與掙扎；
火光沖天，燃燒起的是一份不冷靜的搶奪；
紅衣兜便在這片洶涌的矛盾沖突中鮮艷奪目。清亮、干凈的小溪里浮起那條紅艷艷的紅衣兜時，紅衣兜的歸屬、曉蕓心之歸屬就這樣得到了青山綠水的見證。鮮艷的紅衣兜將兩顆青春萌動的心緊系在一起。
娃娃親與自由相愛的沖突中，隱秘唯美的紅衣兜是內(nèi)在美的外顯，張揚出的是一份人性率真的美。
二．掙脫束縛與森嚴族規(guī)的沖突
影片吸引人處是在波瀾處再揚波瀾，大春與曉蕓要按族規(guī)沉塘處死。此時娃娃親鎖鏈的自動脫落、曉蕓媽媽的執(zhí)刀以死相求、好心宋大嫂的出手相助、無情瘟疫的肆意漫延……險象環(huán)生。但最吸引我的卻是大春與曉蕓的一番對話。
大春問曉蕓：“喜歡蝴蝶還是喜歡鴛鴦？”說到梁祝時又說：“咱倆能象一對自由的蝴蝶多幸福啊！”
曉蕓卻說：“用兩條命換做一對蝴蝶，不好，把蝴蝶放在活人的心里才好！”
兩個字“不好”，堅定地表達了內(nèi)心對幸福、對自由的執(zhí)著，對生命的熱愛。梁?；淼氖怯^念和封建禮教的碰撞，冰冷的墓穴里飛出的蝴蝶，只能是一種美麗的渴望。而曉蕓和大春所追求的是擁有此刻的、轟轟烈烈的、熾熱的、大膽的、自由而充溢人性的愛。族規(guī)森嚴，冰冷的展示出溫暖人性與殘酷禮教的激烈抗爭。
在掙脫束縛與森嚴族規(guī)的沖突激烈外顯中，這里沒有直接出現(xiàn)紅衣兜，紅衣兜上那漂亮的蝴蝶卻在主人公的言語中飛出了屏幕，展示出了影片所傳遞給人們的追求自由，追求愛，追求美的信息，那么自然，那么貼切，讓我驚嘆影片構(gòu)思之妙，設計之巧。
三．戰(zhàn)爭與和平的沖突
本影片里，充滿了沖突，故事又是在南京大屠殺背景下展開的。照理說，在看這個影片時，我們都應該是急躁不安了。但是，相反的，我們卻始終能在心海的起伏中，尋到一份希望的寄托。象狗子哥粗獷之中的那份善良；保長忙碌身影里的機智周旋；宋大嫂風風火火中的一份熱心腸……讓你隱隱感知著一份期盼的存在。因為在整個影片中，總有一個基調(diào)：就是美的全方位滲透。仙人壩自然景色之美，純凈、天然，像澄清的湖水蕩滌著觀眾的視野；普普通通的人群用真摯、坦誠、率真演繹的美麗故事，撥動著觀眾的心弦；熱烈、奔放的愛之美，在自由與桎錮的針鋒相對中，呼喚著觀眾對人性的認真思考。
心就在紅衣兜的飛舞中沉醉，淚就在相互包容的冰釋中灑落。
每個人都有其可愛的真誠，亦有其粗獷的凡俗塵埃。
這就是生活在那片青秀山水中的真實的人、普通的人。
在所有的沖突最后，前面似乎一直是作為潛背景，內(nèi)隱在影片中的抗日主題，終于走到前臺來，畫面銷煙彌漫，槍聲四起。令人想不到的是，不多的幾個畫面后，紅衣兜飄起處，大春倒在了美麗的仙人壩的懷抱里，走得英勇壯烈。卻沒有留下任何豪言壯語，只有一句畫外音：“我要回家，給孩子起名字！”
紅衣兜是內(nèi)在美的外顯，是愛的表白，是對生命的無限依戀，是對人性美的禮贊。
紅衣兜是愛家與愛國的見證，彰顯的是一種責任感的果敢擔當。那是對慷慨赴死的一份追念，呼喚的是人性中最本真的真誠與承擔。
英雄是平常人，平常人亦英雄，青山綠水皆有愛，血氣男兒自英雄！
那一瞬間，觀眾的心才驟然收緊，心海掀起巨浪：
娃娃親沉重的鎖鏈拴不住的愛，冷酷的族規(guī)拆不散的蝴蝶，千辛萬苦，萬苦千辛，換來的幸福之花在最飽滿地肆意開放之時，卻慘然凋零在戰(zhàn)爭的硝煙中，有些什么一定觸動了視聽者的心。
但凡觸人痛處的題材，成敗與否全在于敘事手法。當一個民族的傷疤被再次揭開，若影片沒有十足的把握講好一個故事，那電影的意義便可能淪為舊創(chuàng)未愈，再添新傷般的精神屠戮。本片則把握得恰到好處，并不以血腥為主旋律來展示戰(zhàn)爭。一個個外顯的矛盾沖突，推波助瀾，以至到最后幾個畫面加畫外音就將內(nèi)隱的主題凸顯而出。
一個影片應該是能反映一個時代的渴望和靈魂。而觀眾能否體悟到這些渴望和靈魂，是決定于一個影片能否喚醒觀眾，即做到不是強加于觀眾，而是由觀眾自己的潛意識所捕捉到的，從而才能贏得觀眾的最大認同感。而此片成功地做到了這點。行云流水的美麗樂章，在最后奏出它激昂的最強音，然后，戛然而止。在這一瞬，解開了人們觀看影片時觀察和思維方式由影片牽著走的積習，留下無限的思維空間，使觀眾的心靈得以自由地超越現(xiàn)實生活的藩籬，幡然悟到什么。潛意識被喚醒的那一刻，影片的成功也就不言而喻了。
（作者系中學語文高級教師，多篇論文在全國核心刊物發(fā)表并被轉(zhuǎn)載）
3 ) 張國強還錢
張國強！別把自己裝扮成正人君子！還錢！還錢?。∵€錢?。?！還錢?。。?！
張國強！你記著，你到哪我就到哪！你宣傳你的影片我討要我的錢！?。?br>張國強！你記著，只要你不還錢這件事永遠不會結(jié)束！??！
西安澤百豐農(nóng)業(yè)科技有限公司
張國強！你記著，你到哪我就到哪！你宣傳你的影片我討要我的錢！?。?br>張國強！你記著，只要你不還錢這件事永遠不會結(jié)束！??！
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4 ) 仙人壩的紅衣兜
當然，說是馬鞍山的本土電影，是因為片中很多亮點都離不開馬鞍山這座城市。張國強介紹，電影故事所反映的輔助內(nèi)容完全取材于馬鞍山地區(qū)真實的歷史事實。故事發(fā)生地點在濮塘宋莊村仙人壩，“也就是影視拍攝場景所在地，都是在自建的影視基地完成的?！睋?jù)了解，這也是國內(nèi)首家“新四軍影視基地”。
影片中多次提到馬鞍山的地名，比方采石磯、采石鎮(zhèn)、慈湖、濮塘等?！霸撈谋尘耙魳芬彩遣捎卯斖棵窀杓捌淝{(diào)，多處插入了以當涂民歌旋律為素材的變奏音樂?！睆垏鴱姳硎荆瑸榱诵麄黢R鞍山地區(qū)老字號特優(yōu)產(chǎn)品，影片中還出現(xiàn)了采石茶干、采石磯酒等畫面?！斑@是一部不帶任何商業(yè)色彩的影片，不存在任何商業(yè)廣告贊助費?！?
張國強告訴記者，電影的主題歌也是他本人作詞的，由馬鞍山音樂工作者和音樂從業(yè)人員作曲、制作并演唱的一首深情并茂的感人歌曲，對影片劇情起到了一定的烘托作用?！八钥梢哉f是一部純粹的馬鞍山自產(chǎn)電影?！?/div> 5 ) 張國強還錢?。。?/h4>
影片中多次提到馬鞍山的地名，比方采石磯、采石鎮(zhèn)、慈湖、濮塘等?！霸撈谋尘耙魳芬彩遣捎卯斖棵窀杓捌淝{(diào)，多處插入了以當涂民歌旋律為素材的變奏音樂?！睆垏鴱姳硎荆瑸榱诵麄黢R鞍山地區(qū)老字號特優(yōu)產(chǎn)品，影片中還出現(xiàn)了采石茶干、采石磯酒等畫面?！斑@是一部不帶任何商業(yè)色彩的影片，不存在任何商業(yè)廣告贊助費?！?
張國強告訴記者，電影的主題歌也是他本人作詞的，由馬鞍山音樂工作者和音樂從業(yè)人員作曲、制作并演唱的一首深情并茂的感人歌曲，對影片劇情起到了一定的烘托作用?！八钥梢哉f是一部純粹的馬鞍山自產(chǎn)電影?！?/div>
5 ) 張國強還錢?。。?/h4>張國強！別把自己裝扮成正人君子！還錢！還錢！！還錢?。?！還錢！?。?！
張國強！你記著，你到哪我就到哪！你宣傳你的影片我討要我的錢?。?！
張國強！你記著，只要你不還錢這件事永遠不會結(jié)束?。。?br>
西安澤百豐農(nóng)業(yè)科技有限公司 6 ) 撩 人 情 腸 紅 衣 兜 文/張學新
撩 人 情 腸 紅 衣 兜
——評張國強導演的《仙人壩的紅衣兜》
文/張學新
一首激越凄清的小提琴曲似天籟之音從遙遠的天際直穿耳膜，瞬間將你之前了解到的關(guān)于影片的所有信息滌蕩得一干二凈，一種空靈純凈的感覺油然而生；一本泛黃的民國日記本猶如一壇陳年老酒吸引著你不由得使勁想嗅出里面的隱秘滋味；一片色彩明艷的鄉(xiāng)村風物又讓你在好奇與揣想之間突然一下子掉進了影片為你營造的獨特的情感氛圍，你欲罷不能，望眼欲穿。就這一下子，就一下子，你便不由自主地將人生所有的藝術(shù)體驗藝術(shù)情感調(diào)動起來，走進了一段濕漉漉的歷史幽谷?????? 這就是由“最不著名導演” 張國強先生自編、自導、自行拍攝、制作的電影《仙人壩的紅衣兜》。
精美的畫卷，脫俗靜穆的田園風光，淳樸剛勇的男主人公和蘊含著中國賢淑美德的清秀無比的女主人公，似乎都讓你忘記了這是一部反映戰(zhàn)爭的影片。 就在你一片好奇疑惑彷徨之際，一大段一大段黑白的歷史影像伴著泛黃日記的翻頁聲，跌跌撞撞地躍入你的視線，于是一個關(guān)于歷史的遙遠記憶瞬間塞滿了你的大腦。沒錯，這就是一場關(guān)于戰(zhàn)爭的影片，于是你信了，是戰(zhàn)爭，是讓人討厭的戰(zhàn)爭！
一、主題高遠，含蓄蘊藉。
它確實是一場戰(zhàn)爭，而且還是最讓中國人沒齒難忘的日寇南京大屠殺之后的那場陰晦的戰(zhàn)爭。只不過編導不再是靠重揭中國人的傷疤來吸引觀眾的眼球，也不是在宣泄國民的仇恨而博取“票房”的噱頭，而是在冷靜的沉思之后開始對國與家、愛與恨、情與仇、善良與罪惡、卑鄙與崇高、渺小與偉大進行新的構(gòu)建與展望。一切的一切，你都能在短短的95分鐘的影片里找到歷史的影子，現(xiàn)實的影子，自己的影子，心靈的影子。 故事是在南京大屠殺的背景下展開。擷取的是光華門失守后，中國軍人劉大春和王虎彪掩護難民逃亡來到宋莊仙人壩落戶。兩人行醫(yī)采藥，積德行善，治病救人。當?shù)卮骞盟螘允|與劉大春熱戀。宋曉蕓不慎懷孕。同村青年狗子哥百般阻擾，制造事端。宋氏祠堂要以族規(guī)處罰劉大春和宋曉蕓。在這危急時刻，鄰村發(fā)生霍亂，蔓延至宋莊。宋莊人的命運如何？大春曉蕓的命運如何？影片就這樣撩撥著你的所有感官。 很難說清影片主要想表達什么，因為影片太厚重了。它蘊藏了很多讓我們思考的東西，欣賞的東西，感動的東西。你是不能用一兩個簡單的詞匯來概括這個影片的內(nèi)涵的，因為它不是一般意義的戰(zhàn)爭影片。它將編導對歷史的再認識，對人性的再挖掘，對戰(zhàn)爭下的蕓蕓眾生愛情的本真描述、淳樸謳歌，甚至對命運的重新認識重新解讀融匯在一起。相比時下靠刺激感官、胡亂穿越、戲謔生活來嘩眾取寵的影片來說，本片讓人耳目為之一新。讓你在看完之后，眼神飄忽，若有所思。悲與樂，喜與愁，愛與恨，情與仇彼此交融，讓每個人都能從中找到感情的共鳴。
二、獨辟蹊徑，意味悠長。
看到此處，如果你單單將影片定位在“抗日”的傳統(tǒng)主題上，那我認為你太埋沒編導的才華和心血了。影片回避了南京大屠殺的暴虐血腥場面，也沒有正面寫中國軍隊是何等英勇頑強地抗擊日寇的侵略，而是將鏡頭聚焦在兩個并不重要的國軍軍官劉大春和王虎彪身上。
真是大膽！
應該說這是一種創(chuàng)新，更是一種進步。以往的抗戰(zhàn)影片過多的將表現(xiàn)的對象放在群體的身上或者是某個在歷史上留下光輝形象的英雄身上，就連大導演張藝謀的《金陵十三釵》也沒有脫離這個窠臼。他在表現(xiàn)“抗戰(zhàn)”的主題上也毫不猶豫地將鏡頭都給了南京的十三個妓女這個群體。雖然很新穎，但多少也傷了成千上萬中國爺們兒的心，難道抗擊日寇僅靠幾個弱女子？未免過于損人了吧。 但本片卻另辟蹊徑。編導攫取這兩個人的事跡似乎也不是很光彩的行為：脫離部隊，逃亡在宋莊。這在今天看來還真是讓人汗顏與氣憤。但這不能不說編導的勇敢及大膽。
其實如虎彪和大春般的軍人，那個年代又何止在少數(shù)？有難民逃難，照樣就有軍人的逃亡，無非是逃的動機不一樣。但沒有一部影片敢于來表現(xiàn)這些“另類”的抗日戰(zhàn)士。王虎彪一句“堂堂十五萬國軍的精英，卻抵不過五萬日軍的布防，我們這些做軍人的，還有何顏面活在這世上？”將他們內(nèi)心的糾結(jié)與憤怒血淋淋地表達出來。我相信他們也猶豫彷徨過，對國民黨抗戰(zhàn)的失望，讓他們失去了去找部隊的想法，而將自己一腔報國熱血寄托在帶著一批難民逃離屠城的壯舉上。他們必須要“活”下去，唯有活下去，才能繼續(xù)戰(zhàn)斗！作品的張力即在此。
在大春和虎彪逃過一劫安頓到宋莊之后，影片重點似乎放在大春和曉蕓和狗子的情感糾葛上，表面看已遠遠脫離了“抗日”的主線。但如果你繼續(xù)看下去，你會發(fā)現(xiàn)無論是救治新四軍傷員，為新四軍購藥，還是主動和劉一鴻大隊長的部隊聯(lián)系，到最后直接和新四軍一起尋找日軍的化學武器庫等等，影片巧妙地將“抗日”這根主線隱藏在不經(jīng)意的敘事中，無非是或隱或暗罷了。這就是導演的高明，看似無心勝有心。一切都在掌控之中，而又不讓你覺得突兀。
大春和曉蕓因為愛而不得不面對沉塘的厄運，這時，觀眾的心被吊在半空中，所有的期待只有寄托在上蒼。悲痛，氣憤，可惜，瞬間在每個觀眾內(nèi)心深處凝聚，爆發(fā)，釋放。影片的高潮出現(xiàn)。電影的價值就在于它能凈化人的靈魂，喚醒觀眾的良知，傳達編導的情緒，解構(gòu)生活的真諦。人性的高貴也在此時得以體現(xiàn)，那兩個“關(guān)于蝴蝶”的對白不正是人間真愛的表白嗎？
即或是后來峰回路轉(zhuǎn)，危機解除，大春和曉蕓也難逃愛情的宿命，以至于到后來大春參加“敢死隊”壯烈犧牲，人生的不完美被影片詮釋得滴水不漏。人物的性格和精神也被表現(xiàn)得酣暢淋漓，我們從中都能看出大春和虎彪身上所具有的中國軍人的道德與責任，勇毅與剛強。在此不再一一贅述。這種草灰蛇線的技法和散文化的敘事，不僅沒有弱化“抗日”的主旋律，反而因為它們的運用，讓影片的藝術(shù)魅力越發(fā)搖曳多姿，真誠可信，更為全面地詮釋了戰(zhàn)爭的內(nèi)涵，意味悠長。
三、文化滲透，別樣風情。
其實，讓觀眾對影片產(chǎn)生別樣感覺的另一個重要原因，就是影片中中國元素的滲透與攝入。從帶有中國風情的二胡曲，到帶有地域特點的靜穆風光茶場，到具有民俗特色的竹器，茶藝；還有帶有地域風俗的娃娃親，提親說媒、“沉塘”的祖規(guī)等等，都是典型的“中國化”的東西，就連表達男女私情的“紅衣兜”，和東西方都司空見慣的“偷情”方式，也無不具有中國的特色，烙上了中國文化元素的印跡。最讓人印象深刻的是在每一個愉悅畫面產(chǎn)生時，總會有一段充滿鄉(xiāng)土氣息的民歌切入進來，讓影片頓時產(chǎn)生了蕩氣回腸的美感。其實戰(zhàn)爭也要有生命的激情張揚。一部反映底層軍民抗日的抗戰(zhàn)影片，就這樣因為攝入了如此鮮活的中國文化元素，便具有了高于同類影片很多的文化意蘊和審美情趣。
電影是藝術(shù)。藝術(shù)源于生活而又高于生活，人是影片的靈魂。人的偉大，人性的高貴在作品中熠熠生輝，這其中最值得大書特書的角色當屬“狗子哥”。在此不再贅述。
影片以顛覆性的做派走入“浮夸，以錢為本” 的影壇 ，是一部可喜可贊的好片！。短短的95分鐘，便將民族的仇恨、宗族的暴虐、宗法的遺毒、軍民的抗戰(zhàn)以及淳樸的民風、民俗、民情等有機地結(jié)合在一起，滲透了中國傳統(tǒng)文化的元素和具有地域文化特點的民歌藝術(shù)，體現(xiàn)了歷史的本真、國民的善良、鄉(xiāng)村的靜美和中國傳統(tǒng)文化的厚重這個“真、善、美”的大主題，讓這部影片如一股清新宜人的春風，分外撩人!
（作者系中學語文高級教師，深圳市第三屆中青年骨干教師）
張國強！你記著，你到哪我就到哪！你宣傳你的影片我討要我的錢?。?！
張國強！你記著，只要你不還錢這件事永遠不會結(jié)束?。。?br>
西安澤百豐農(nóng)業(yè)科技有限公司
——評張國強導演的《仙人壩的紅衣兜》
文/張學新
一首激越凄清的小提琴曲似天籟之音從遙遠的天際直穿耳膜，瞬間將你之前了解到的關(guān)于影片的所有信息滌蕩得一干二凈，一種空靈純凈的感覺油然而生；一本泛黃的民國日記本猶如一壇陳年老酒吸引著你不由得使勁想嗅出里面的隱秘滋味；一片色彩明艷的鄉(xiāng)村風物又讓你在好奇與揣想之間突然一下子掉進了影片為你營造的獨特的情感氛圍，你欲罷不能，望眼欲穿。就這一下子，就一下子，你便不由自主地將人生所有的藝術(shù)體驗藝術(shù)情感調(diào)動起來，走進了一段濕漉漉的歷史幽谷?????? 這就是由“最不著名導演” 張國強先生自編、自導、自行拍攝、制作的電影《仙人壩的紅衣兜》。
精美的畫卷，脫俗靜穆的田園風光，淳樸剛勇的男主人公和蘊含著中國賢淑美德的清秀無比的女主人公，似乎都讓你忘記了這是一部反映戰(zhàn)爭的影片。 就在你一片好奇疑惑彷徨之際，一大段一大段黑白的歷史影像伴著泛黃日記的翻頁聲，跌跌撞撞地躍入你的視線，于是一個關(guān)于歷史的遙遠記憶瞬間塞滿了你的大腦。沒錯，這就是一場關(guān)于戰(zhàn)爭的影片，于是你信了，是戰(zhàn)爭，是讓人討厭的戰(zhàn)爭！
一、主題高遠，含蓄蘊藉。
它確實是一場戰(zhàn)爭，而且還是最讓中國人沒齒難忘的日寇南京大屠殺之后的那場陰晦的戰(zhàn)爭。只不過編導不再是靠重揭中國人的傷疤來吸引觀眾的眼球，也不是在宣泄國民的仇恨而博取“票房”的噱頭，而是在冷靜的沉思之后開始對國與家、愛與恨、情與仇、善良與罪惡、卑鄙與崇高、渺小與偉大進行新的構(gòu)建與展望。一切的一切，你都能在短短的95分鐘的影片里找到歷史的影子，現(xiàn)實的影子，自己的影子，心靈的影子。 故事是在南京大屠殺的背景下展開。擷取的是光華門失守后，中國軍人劉大春和王虎彪掩護難民逃亡來到宋莊仙人壩落戶。兩人行醫(yī)采藥，積德行善，治病救人。當?shù)卮骞盟螘允|與劉大春熱戀。宋曉蕓不慎懷孕。同村青年狗子哥百般阻擾，制造事端。宋氏祠堂要以族規(guī)處罰劉大春和宋曉蕓。在這危急時刻，鄰村發(fā)生霍亂，蔓延至宋莊。宋莊人的命運如何？大春曉蕓的命運如何？影片就這樣撩撥著你的所有感官。 很難說清影片主要想表達什么，因為影片太厚重了。它蘊藏了很多讓我們思考的東西，欣賞的東西，感動的東西。你是不能用一兩個簡單的詞匯來概括這個影片的內(nèi)涵的，因為它不是一般意義的戰(zhàn)爭影片。它將編導對歷史的再認識，對人性的再挖掘，對戰(zhàn)爭下的蕓蕓眾生愛情的本真描述、淳樸謳歌，甚至對命運的重新認識重新解讀融匯在一起。相比時下靠刺激感官、胡亂穿越、戲謔生活來嘩眾取寵的影片來說，本片讓人耳目為之一新。讓你在看完之后，眼神飄忽，若有所思。悲與樂，喜與愁，愛與恨，情與仇彼此交融，讓每個人都能從中找到感情的共鳴。
二、獨辟蹊徑，意味悠長。
看到此處，如果你單單將影片定位在“抗日”的傳統(tǒng)主題上，那我認為你太埋沒編導的才華和心血了。影片回避了南京大屠殺的暴虐血腥場面，也沒有正面寫中國軍隊是何等英勇頑強地抗擊日寇的侵略，而是將鏡頭聚焦在兩個并不重要的國軍軍官劉大春和王虎彪身上。
真是大膽！
應該說這是一種創(chuàng)新，更是一種進步。以往的抗戰(zhàn)影片過多的將表現(xiàn)的對象放在群體的身上或者是某個在歷史上留下光輝形象的英雄身上，就連大導演張藝謀的《金陵十三釵》也沒有脫離這個窠臼。他在表現(xiàn)“抗戰(zhàn)”的主題上也毫不猶豫地將鏡頭都給了南京的十三個妓女這個群體。雖然很新穎，但多少也傷了成千上萬中國爺們兒的心，難道抗擊日寇僅靠幾個弱女子？未免過于損人了吧。 但本片卻另辟蹊徑。編導攫取這兩個人的事跡似乎也不是很光彩的行為：脫離部隊，逃亡在宋莊。這在今天看來還真是讓人汗顏與氣憤。但這不能不說編導的勇敢及大膽。
其實如虎彪和大春般的軍人，那個年代又何止在少數(shù)？有難民逃難，照樣就有軍人的逃亡，無非是逃的動機不一樣。但沒有一部影片敢于來表現(xiàn)這些“另類”的抗日戰(zhàn)士。王虎彪一句“堂堂十五萬國軍的精英，卻抵不過五萬日軍的布防，我們這些做軍人的，還有何顏面活在這世上？”將他們內(nèi)心的糾結(jié)與憤怒血淋淋地表達出來。我相信他們也猶豫彷徨過，對國民黨抗戰(zhàn)的失望，讓他們失去了去找部隊的想法，而將自己一腔報國熱血寄托在帶著一批難民逃離屠城的壯舉上。他們必須要“活”下去，唯有活下去，才能繼續(xù)戰(zhàn)斗！作品的張力即在此。
在大春和虎彪逃過一劫安頓到宋莊之后，影片重點似乎放在大春和曉蕓和狗子的情感糾葛上，表面看已遠遠脫離了“抗日”的主線。但如果你繼續(xù)看下去，你會發(fā)現(xiàn)無論是救治新四軍傷員，為新四軍購藥，還是主動和劉一鴻大隊長的部隊聯(lián)系，到最后直接和新四軍一起尋找日軍的化學武器庫等等，影片巧妙地將“抗日”這根主線隱藏在不經(jīng)意的敘事中，無非是或隱或暗罷了。這就是導演的高明，看似無心勝有心。一切都在掌控之中，而又不讓你覺得突兀。
大春和曉蕓因為愛而不得不面對沉塘的厄運，這時，觀眾的心被吊在半空中，所有的期待只有寄托在上蒼。悲痛，氣憤，可惜，瞬間在每個觀眾內(nèi)心深處凝聚，爆發(fā)，釋放。影片的高潮出現(xiàn)。電影的價值就在于它能凈化人的靈魂，喚醒觀眾的良知，傳達編導的情緒，解構(gòu)生活的真諦。人性的高貴也在此時得以體現(xiàn)，那兩個“關(guān)于蝴蝶”的對白不正是人間真愛的表白嗎？
即或是后來峰回路轉(zhuǎn)，危機解除，大春和曉蕓也難逃愛情的宿命，以至于到后來大春參加“敢死隊”壯烈犧牲，人生的不完美被影片詮釋得滴水不漏。人物的性格和精神也被表現(xiàn)得酣暢淋漓，我們從中都能看出大春和虎彪身上所具有的中國軍人的道德與責任，勇毅與剛強。在此不再一一贅述。這種草灰蛇線的技法和散文化的敘事，不僅沒有弱化“抗日”的主旋律，反而因為它們的運用，讓影片的藝術(shù)魅力越發(fā)搖曳多姿，真誠可信，更為全面地詮釋了戰(zhàn)爭的內(nèi)涵，意味悠長。
三、文化滲透，別樣風情。
其實，讓觀眾對影片產(chǎn)生別樣感覺的另一個重要原因，就是影片中中國元素的滲透與攝入。從帶有中國風情的二胡曲，到帶有地域特點的靜穆風光茶場，到具有民俗特色的竹器，茶藝；還有帶有地域風俗的娃娃親，提親說媒、“沉塘”的祖規(guī)等等，都是典型的“中國化”的東西，就連表達男女私情的“紅衣兜”，和東西方都司空見慣的“偷情”方式，也無不具有中國的特色，烙上了中國文化元素的印跡。最讓人印象深刻的是在每一個愉悅畫面產(chǎn)生時，總會有一段充滿鄉(xiāng)土氣息的民歌切入進來，讓影片頓時產(chǎn)生了蕩氣回腸的美感。其實戰(zhàn)爭也要有生命的激情張揚。一部反映底層軍民抗日的抗戰(zhàn)影片，就這樣因為攝入了如此鮮活的中國文化元素，便具有了高于同類影片很多的文化意蘊和審美情趣。
電影是藝術(shù)。藝術(shù)源于生活而又高于生活，人是影片的靈魂。人的偉大，人性的高貴在作品中熠熠生輝，這其中最值得大書特書的角色當屬“狗子哥”。在此不再贅述。
影片以顛覆性的做派走入“浮夸，以錢為本” 的影壇 ，是一部可喜可贊的好片！。短短的95分鐘，便將民族的仇恨、宗族的暴虐、宗法的遺毒、軍民的抗戰(zhàn)以及淳樸的民風、民俗、民情等有機地結(jié)合在一起，滲透了中國傳統(tǒng)文化的元素和具有地域文化特點的民歌藝術(shù)，體現(xiàn)了歷史的本真、國民的善良、鄉(xiāng)村的靜美和中國傳統(tǒng)文化的厚重這個“真、善、美”的大主題，讓這部影片如一股清新宜人的春風，分外撩人!
（作者系中學語文高級教師，深圳市第三屆中青年骨干教師）
沒看過
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