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1 ) 追求符號(hào)電影的東西才是拍成好電影的條件
9分。偉大的電影。
僅僅是背景故事就如此精彩，電影天皇黑澤明5年前上映的《電車(chē)狂》票房慘淡，自殺未遂，這部影片1975年左右拍攝于獨(dú)裁蘇聯(lián)，日本導(dǎo)演，蘇聯(lián)，還有中國(guó)人在其中。就僅僅這些都?jí)蛘f(shuō)一壺的了。
不過(guò)其實(shí)偉大的電影根本不在意這些東西，黑澤明并沒(méi)有在影片中探討所謂的政治傾向一類(lèi)的事情。我看到黑澤明很多的電影的評(píng)論中都非常樂(lè)意討論他的政治思想，左右這種問(wèn)題，我覺(jué)得是非常愚蠢的，首先他是什么時(shí)代的人？就算有怎么樣的政治思想又如何？更不要說(shuō)影片中我很少看到他的政治思想，哪怕在那個(gè)年代的蘇聯(lián)拍片都盡量的避免了政治因素的涉及。再退一萬(wàn)步說(shuō)，就算有有怎么樣？這是一個(gè)政治電影嗎？這么考究的攝影機(jī)、演員的調(diào)度，爐火純青的視聽(tīng)語(yǔ)言，發(fā)人深省的人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考的主題，這些哪一點(diǎn)不值得更加的討論呢？不要再拘泥于自己那點(diǎn)狹隘的zz思想，這探討的是人類(lèi)所共同的主題。
德?tīng)柼K烏扎拉，一個(gè)赫哲族老獵手，代表著古老、智慧、傳統(tǒng)，而沙俄軍官阿爾謝尼耶夫代表著先進(jìn)、現(xiàn)代。這樣兩個(gè)完全不會(huì)有任何交集的人，卻在這個(gè)蠻荒之地結(jié)下堅(jiān)實(shí)的友誼。
影片的開(kāi)頭，一隊(duì)人已經(jīng)在這里開(kāi)荒拓土，長(zhǎng)官說(shuō)：很久以前，也沒(méi)有很久，三年以前，我的朋友埋在了這里。騎馬車(chē)的小伙隨便一指。歷史的車(chē)輪那么快，快到三年前就已經(jīng)讓人下意識(shí)的覺(jué)得是很久以前。哪還有人會(huì)在乎一個(gè)老到自己都不知道歲數(shù)的老頭的墳?zāi)乖谀睦锬兀慷麄兊拈_(kāi)荒拓土就是依據(jù)長(zhǎng)官當(dāng)年的勘探，而長(zhǎng)官當(dāng)年的勘探則是靠烏蘇拉的向?qū)А?/p>
所以對(duì)于這片森林中所有的“人”（烏蘇拉口中的萬(wàn)物都有生命，萬(wàn)物都是人）來(lái)說(shuō)，烏蘇拉是什么樣的存在呢？他是背叛者嗎？因?yàn)樗麕椭俗鳛椤叭肭终摺钡娜?，但是?duì)于這些軍人們來(lái)說(shuō)，他是救命恩人。他如此善良，甚至?xí)橐粋€(gè)從未謀面的人留下可能的用得上的東西；他如此智慧，雪地中就地取材度過(guò)寒夜，看見(jiàn)橫著的樹(shù)木就知道前面有陷阱等等等等；他如此孤獨(dú)，他沒(méi)有家人，沒(méi)有朋友，第一部分的最后，看著他走入山林的背影，我突然覺(jué)得很想哭；他如此堅(jiān)毅，難以想象這么多年，這么大年紀(jì)的人，在那么惡劣的自然環(huán)境中他如何生存；他又如此脆弱，他應(yīng)該是并沒(méi)有打中老虎，但是他老了，他開(kāi)始害怕那個(gè)生活了一輩子的森林。而當(dāng)他走出森林，在城市中，他無(wú)所適從，這個(gè)世界和他的世界完全不同，正如長(zhǎng)官在森林中一樣，缺少烏蘇拉的陪伴就舉步維艱。
另外，本片的視覺(jué)體系與日本的視覺(jué)體系又完全不同，山林其實(shí)是黑澤明一直非常喜愛(ài)的視覺(jué)符號(hào)，還有天氣，黑澤明的電影中幾乎每部都出現(xiàn)雨，后來(lái)的片子中也大量出現(xiàn)雪。這種視覺(jué)符號(hào)已經(jīng)是黑澤明電影中不可或缺的一部分。用黑澤明自己的話(huà)說(shuō)：我認(rèn)為電影的根基不在主題，反而追求符號(hào)電影的東西才是拍成好電影的條件。能拍成電影的東西并非是發(fā)掘出來(lái)的，應(yīng)該是自然而生的。
最后我看到這篇文章，發(fā)現(xiàn)我寫(xiě)的太垃圾，直接轉(zhuǎn)載吧：
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一夢(mèng)兩藍(lán)天@ 發(fā)表于：2007-1-8 8:08:41
哦，我的藍(lán)翅鷹。你這段時(shí)間都在哪？
在山與天之間翱翔，一陣沉默。
——俄羅斯民歌
在照相技術(shù)剛剛走進(jìn)人類(lèi)現(xiàn)代化的征程時(shí)，流傳著一種說(shuō)法。被照相機(jī)拍下，就意味著人的靈魂被漸漸帶走。照相機(jī)攝去了我們的靈魂，這個(gè)傳說(shuō)其實(shí)和事實(shí)相差無(wú)幾。在影片中第一人稱(chēng)的敘述者說(shuō)道，那個(gè)秋天是他和德蘇烏扎拉在一起最愉快的時(shí)光。也就在這一段落中，導(dǎo)演黑澤明用一連串的單楨照片，說(shuō)出了我們現(xiàn)代人類(lèi)悲劇的抽象化內(nèi)涵。隨著最后一個(gè)代表人類(lèi)舊時(shí)代的獵人的離去，我們終于失去了和自己的過(guò)去再次相見(jiàn)的機(jī)會(huì)。現(xiàn)代化洶涌而來(lái)，我們必須無(wú)奈送別自己純樸的昨天。
黑澤明在談到自己創(chuàng)作的時(shí)候說(shuō)：“我認(rèn)為電影的根基不在主題，反而追求符號(hào)電影的東西才是拍成好電影的條件。能拍成電影的東西并非是發(fā)掘出來(lái)的，應(yīng)該是自然而生的?！贝_實(shí)如此，真正精妙的象征是那些最最簡(jiǎn)單的事物。克拉考爾的判斷雖然稍顯偏激。不過(guò)，生活本身就是一個(gè)象征的麥田。我們不用那樣精心安排，我們只需要選擇那些“決定性的瞬間”。截取現(xiàn)實(shí)中的生活，對(duì)于創(chuàng)造另一個(gè)情感化的高尚的“生活”至關(guān)重要。在《德蘇烏扎拉》中，我們發(fā)現(xiàn)鏡頭本身仿佛和整個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境完美的溶于一體了。就好像德蘇嘴里念叨的那個(gè)山神就是我們自己。這是一個(gè)催眠狀態(tài)的下的記憶復(fù)原，在很久很久以前我們就是這樣安靜地注視著我們的世界以及我們自己。在自己的夢(mèng)里看到自己的死亡，還有比這更可怕的事嗎？在我看來(lái)這部影片并不是試圖勾起我們對(duì)過(guò)去美好品德的追念，也不是哀傷的挽歌僅僅希望為那個(gè)獵人歌功頌德。當(dāng)然也不是那種人類(lèi)學(xué)意義上的冒險(xiǎn)故事。這是一場(chǎng)惡夢(mèng)，一場(chǎng)發(fā)生得和真實(shí)一模一樣的噩夢(mèng)?！皻v史”在黑澤明的眼里總是那樣的真實(shí)動(dòng)人，他是少有的可以穿越時(shí)光而把我們帶回到過(guò)去的導(dǎo)演之一。
那個(gè)老獵人的向城市文明的流亡，與勘探隊(duì)向深山老林的進(jìn)發(fā)是相對(duì)的。它們互為因果，相對(duì)無(wú)言。于是最后的悲劇再也無(wú)法避免，傳說(shuō)變成了事實(shí)，代表現(xiàn)代科技文明的照相機(jī)，攝走了老人的魂魄。最終老人由于主人公送給他的新式步槍而遭人殺害。相片與步槍?zhuān)F(xiàn)代化最好的一對(duì)搭檔。這部電影已經(jīng)好到讓人驚訝的程度，簡(jiǎn)單的故事，連綿不絕的真實(shí)把高超的象征推向前臺(tái)。主題已經(jīng)變得非常虛弱，影像真正得以穿越像知識(shí)手冊(cè)般的闡釋主義“內(nèi)容”。達(dá)到了電影之所以為電影的價(jià)值。在影片中黑澤明大膽的使用了逆光的拍攝，在表現(xiàn)主人公和大自然爭(zhēng)斗的段落中。幾次把鏡頭搖向了刺眼的陽(yáng)光。這樣產(chǎn)生的結(jié)果是，刺眼的光效果成功的把大自然的那股炙烈的力量表達(dá)了出來(lái)。這里面有一個(gè)點(diǎn)，就是人類(lèi)的渺小和大自然的偉大。不過(guò)黑澤明高超的地方在于：他把這前一種對(duì)比和現(xiàn)代文明向荒蠻疆域的進(jìn)軍與代表自然和諧的老獵人的悲劇連綴在了一起。得到的是一種互逆的結(jié)果。自然只在發(fā)怒的時(shí)候懲罰人類(lèi)，而人類(lèi)卻在占有欲的驅(qū)使下肆意侵略自然。自然給老獵人以生存的空間與力量，而當(dāng)無(wú)辜的老人被現(xiàn)代化的拐杖——獵槍俘獲的時(shí)候，自然便收回了自己的力量。德蘇用槍把老虎嚇走之后，他一直處于極度的不安中。而身體的衰老使得他的視力嚴(yán)重退化。自然向無(wú)辜的叛變者帶來(lái)了遲到的懲罰。因?yàn)樗鶓土P的并不是現(xiàn)代化的人，而是古老時(shí)代的最后代表。通過(guò)這個(gè)稍有偏差的懲罰，藝術(shù)史上也就誕生了又一個(gè)被逐出伊甸園的亞當(dāng)。亞當(dāng)和夏娃受蛇的誘惑，而老獵人也被現(xiàn)代文明的力量所迷惑。在第一部分結(jié)尾告別主人公的時(shí)候，老獵人德蘇羞澀的提出，希望得到一些武器和彈藥?，F(xiàn)代人在這里扮演了舊約里面的蛇的角色，而代表現(xiàn)代人古老時(shí)代的獵人卻成了亞當(dāng)。這樣推論結(jié)果相當(dāng)可怕。事實(shí)上現(xiàn)代文明的進(jìn)展太快，使得我們漸漸喪失了人性。多年之后再次與老獵人相遇時(shí)，老獵人說(shuō)自己雖然賺了很多錢(qián)，不過(guò)被一個(gè)富商給騙走了。一個(gè)現(xiàn)代化的富商用謊言帶走了美德，一條新的會(huì)說(shuō)謊的蛇再次出現(xiàn)。
早在啟蒙主義時(shí)期我們就聽(tīng)到了似乎“不和諧”的聲音。我們可以把其稱(chēng)為“野性主義”的。借由，盧梭的矛盾。就已經(jīng)為我們預(yù)示了今天可能碰到的問(wèn)題。理性主義和自然主義復(fù)雜的存在于盧梭的體內(nèi)。盧梭期望我們可以找到一種自然化的生活，遠(yuǎn)離文明而獲得自由。在19世界的最后幾十年，托爾斯泰再也無(wú)法忍受資本主義的理性發(fā)展了，他進(jìn)入了斯拉夫主義的邊緣派。要求保留那種自然經(jīng)濟(jì)下的純樸生活方式。不過(guò)上面的兩個(gè)例子是發(fā)生在另一個(gè)時(shí)代的。今天的我們甚至連思考的余地都所剩無(wú)幾了。20世界最后的洗牌把我們的世界徹底改變了。舊世界轟然倒地，新世界冉冉升起。
在影片結(jié)尾，老人死了。我們能做什麼呢？主人公只能無(wú)奈的選擇每隔幾年來(lái)看看德蘇的墓地。不過(guò)在影片開(kāi)頭，最終恒久的結(jié)局已經(jīng)展現(xiàn)。墓地再也找不見(jiàn)了。一輛運(yùn)送木材的拖拉機(jī)駛過(guò)，新的城鎮(zhèn)正在緊羅密鼓的建設(shè)。這是1910年的俄國(guó)，日新月異的變化才剛剛逼近。
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2 ) 英雄末路
一、 寫(xiě)在前面
于1975年上映的《德?tīng)柼K?烏扎拉》為黑澤明拿下了當(dāng)年的奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)。在黑澤明幾乎被日本現(xiàn)代劇和古裝武士劇瓜分的作品版圖中，《德?tīng)柼K?烏扎拉》是相當(dāng)特別的一部：黑澤明自殺風(fēng)波后的第一部導(dǎo)演作品、蘇日合拍、海外取景、講述赫哲族與俄國(guó)人的故事……黑澤明晚期作品的一些風(fēng)格，在本片中顯露端倪。
二、 《德?tīng)柼K?烏扎拉》
1. 影片背景——黑澤明的處境，以及國(guó)際政治
《德?tīng)柼K?烏扎拉》之前，《紅胡子》、《虎！虎！虎！》、《電車(chē)狂》令黑澤明再三受挫：本土投資既無(wú)法滿(mǎn)足苛刻的“黑澤天皇”的需求，與好萊塢的合作又被證明為難以適應(yīng)，而小成本制作的嘗試以票房失敗告終。與小林正樹(shù)等四位老導(dǎo)演共同籌劃的“復(fù)興嚴(yán)肅電影”的努力，也隨著《電車(chē)狂》的票房失敗而流產(chǎn)……1971年，四面楚歌的黑澤明試圖割腕自殺，未遂。事件后，重回公眾視野的黑澤明煥然一新般“成了一個(gè)和藹可親、平易近人的人”，“好像放棄了自己作為揭露者的身份”——他開(kāi)始接受采訪(fǎng)和參與廣告，當(dāng)然，“表面的隨便或許只是因?yàn)樗苓^(guò)太深的傷害”。《電車(chē)狂》的失利似乎也使黑澤明更加認(rèn)定，大場(chǎng)面的史詩(shī)片才是他最擅長(zhǎng)和應(yīng)該拍的 。
關(guān)于本片的緣起，黑澤明在發(fā)表于1974年《日本旬報(bào)》上的文章中寫(xiě)道，他很早（“三十年前”）就讀過(guò)《德?tīng)柼K?烏扎拉》的原著，還曾請(qǐng)久板榮二郎將其改寫(xiě)為劇本，試圖將故事背景置換為日本，但感到“不大對(duì)頭”（1951年）?！峨娷?chē)狂》之后，蘇聯(lián)導(dǎo)演至少兩次問(wèn)起黑澤明是否想在蘇聯(lián)拍一部電影，黑澤明遂提起拍攝《德?tīng)柼K?烏扎拉》的愿望，“事就這樣決定下來(lái)了?！眲”居珊跐擅骱吞K聯(lián)的尤利?納吉賓共同完成（黑澤明寫(xiě)了第一稿，經(jīng)對(duì)方加工后又進(jìn)行改寫(xiě)，然后共同研究了細(xì)節(jié)）。
黑澤明給出的如此單純正直的交待，似乎令當(dāng)時(shí)的人不太滿(mǎn)意。據(jù)說(shuō)，蘇聯(lián)“合拍”之舉有討好日本的企圖，希望后者投資參與西伯利亞的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā) 。而其時(shí)正與蘇聯(lián)關(guān)系緊張的中國(guó)似乎認(rèn)定，這部影片背后必定隱藏著蘇聯(lián)的重大反華陰謀。
中蘇緊張關(guān)系這種國(guó)際政治問(wèn)題也讓黑澤明大感頭痛，他說(shuō)“對(duì)中國(guó)人的處理方法……在編電影劇本的期間，是最困難的問(wèn)題”，“我自認(rèn)為寫(xiě)得公平，對(duì)方（蘇聯(lián)）卻說(shuō)我過(guò)于出力地描寫(xiě)好的中國(guó)人了” 。影片對(duì)中國(guó)人的描繪最終是否令蘇聯(lián)政府滿(mǎn)意，不得而知；反正，中國(guó)這方面，是覺(jué)得被大大地冒犯了：片中的中國(guó)悍匪“紅胡子”、農(nóng)夫李春平對(duì)俄國(guó)人阿爾謝尼耶夫的下跪，都教官方研究員們義憤填膺，跳腳不已。
影片耗資400萬(wàn)美元，制作為時(shí)四年，其中兩年用于拍攝。黑澤明本人之外，另有五名日方工作人員隨同遠(yuǎn)赴蘇聯(lián)。若論拍攝的艱難程度，本片在黑澤明作品中恐怕數(shù)一數(shù)二：從曾經(jīng)擊敗拿破侖軍隊(duì)的嚴(yán)寒，不可口的飲食（喝粥都成了奢侈），問(wèn)題百出的設(shè)備，動(dòng)物（虎）的不配合，到蘇聯(lián)政府的干涉。
2. 影片分析——內(nèi)容、風(fēng)格、內(nèi)涵
影片分為兩部分。第一部分由1910年阿爾謝尼耶夫?qū)ぴL(fǎng)德?tīng)柼K墓地而不得，回溯至1902年，阿爾謝尼耶夫率領(lǐng)科考探險(xiǎn)隊(duì)在烏蘇里森林中測(cè)繪地圖的過(guò)程中，與生活在森林里純樸善良的赫哲族獵人德?tīng)柼K?烏扎拉從偶遇、結(jié)伴而行（德?tīng)柼K做向?qū)В┑匠蔀橹?、依依惜別的過(guò)程，以德?tīng)柼K在冰湖風(fēng)雪中救了阿爾謝尼耶夫的性命為高潮；第二部分講述1907二人再次在森林相遇，德?tīng)柼K因年邁而逐漸視力衰退，探險(xiǎn)結(jié)束時(shí)，德?tīng)柼K隨同阿爾謝尼耶夫返回城市，卻最終無(wú)法適應(yīng)城市生活，遂決心返回森林，然而在路上被匪徒殺害，阿爾謝尼耶夫聞?dòng)嵹s到，難過(guò)不已。
片中人物很多，但情感聯(lián)系非常簡(jiǎn)約單純——事實(shí)上它們只存在于阿爾謝尼耶夫和德?tīng)柼K?烏扎拉兩個(gè)人之間。其余如科考隊(duì)員和阿爾謝尼耶夫的家人，可視作對(duì)“森林中的阿爾謝尼耶夫”和“城市中的阿爾謝尼耶夫”的補(bǔ)充，而悍匪“紅胡子”、天津農(nóng)民李春平等，毋寧說(shuō)是為了展現(xiàn)德?tīng)柼K的品性而設(shè)置的事件或景觀(guān)。既沒(méi)有人物“前史”，也沒(méi)有明確“追求”的阿爾謝尼耶夫也充任旁白、作為“常人”引領(lǐng)觀(guān)眾視角——贊嘆、感喟德?tīng)柼K?烏扎拉的難得，似乎是這個(gè)人物的主要作用。
德?tīng)柼K?烏扎拉是電影的核心人物——其實(shí)，與其說(shuō)《德?tīng)柼K?烏扎拉》在講曲折的故事，不如說(shuō)是在描繪德?tīng)柼K身上那種人與自然諧和交融的狀態(tài)，與城市文明的沖突，以及最終的寂滅。雖然身懷絕技（槍法如神、入微的洞察力、豐富的野外生存經(jīng)驗(yàn)），但德?tīng)柼K矮胖憨厚的外形，和“善良無(wú)害”的氣質(zhì)（幫助可能永遠(yuǎn)不會(huì)碰到的人，在木棚為陌生人留下干柴米鹽）迥異于黑澤明電影里常見(jiàn)的富有攻擊性的“超人”型主人公（武士）。對(duì)其天然純善的“自然性”的強(qiáng)調(diào)，遠(yuǎn)勝于“英雄性”。他與火焰談話(huà)，認(rèn)為日月水火皆有靈性，相信夢(mèng)和古老的神話(huà)（祭奠親人），對(duì)俗世生活所寶貴的金錢(qián)和舒適則毫不掛心。
電影的“場(chǎng)面”不可謂不大，但這“大”是由自然景物充實(shí)的，人物跋涉其間，顯得無(wú)比渺小。觀(guān)眾與人物間的“物理距離”——景別，在黑澤明電影中前所未有地松弛寬疏。大全景、全景和冷靜客觀(guān)的定鏡頭貫穿始終，最“近”也不過(guò)中景，運(yùn)動(dòng)鏡頭極其節(jié)制，特寫(xiě)和近景少之又少。而且，似乎情感愈是充沛的時(shí)刻，景別偏偏愈是冷靜：如冰湖獲救時(shí)的歡呼、第一部分中二人的道別、第二部分的重逢，全都以全景展現(xiàn)。只有當(dāng)夜深時(shí)德?tīng)柼K感到山神來(lái)報(bào)復(fù)自己而深深恐懼、向阿爾謝尼耶夫求救一幕例外，用了小中景（展現(xiàn)“虎”則用近景）——這是德?tīng)柼K與“自然”距離最遠(yuǎn)的時(shí)刻。
拍攝條件雖然艱苦，但影像效果是極考究的，有些鏡頭甚至是驚人的：例如冰湖日落；又如，在一個(gè)德?tīng)柼K與隊(duì)長(zhǎng)談話(huà)的鏡頭的后景里，太陽(yáng)和月亮同時(shí)懸在天上。
景別的“放松”并不影響觀(guān)眾對(duì)人物發(fā)生“移情”。阿爾謝尼耶夫與德?tīng)柼K之間的情誼依然令人信服。至少，當(dāng)阿爾謝尼耶夫與德?tīng)柼K告別（德?tīng)柼K與俄國(guó)人一一道別后，勘探小隊(duì)與德?tīng)柼K背向漸行漸遠(yuǎn)之際，阿爾謝尼耶夫忽然停下腳步回頭望去，赫哲族獵人仿佛心有所感，在遠(yuǎn)處也回過(guò)頭來(lái)，抬手喊道“隊(duì)長(zhǎng)！”，隊(duì)長(zhǎng)應(yīng)道“德?tīng)柼K！”），我覺(jué)得深為感動(dòng)。這種富有煽情效果的溫柔瞬間在黑澤明的晚期作品中接連出現(xiàn)（如《八月狂想曲》結(jié)尾，祖母舉傘在雨中奔跑，或《裊裊夕陽(yáng)情》結(jié)尾，老教授夢(mèng)中孩子的問(wèn)答）。
值得一提的還有影片對(duì)“歌”的運(yùn)用?！兜?tīng)柼K?烏扎拉》第一部分，首尾均用了科考隊(duì)員邊唱“島上的獵人”這首歌邊行進(jìn)的鏡頭；而第二部分中則有一首詞為“我的灰鷹／你在哪里飛了這么久／我在山外飛／那里安靜”的歌，在阿爾謝尼耶夫與德?tīng)柼K重逢后的篝火場(chǎng)景，同樣由科考隊(duì)員唱出，在其后德?tīng)柼K與阿爾謝尼耶夫合影的照片蒙太奇，以及片尾（德?tīng)柼K入土后），這首歌又兩度作為背景音樂(lè)出現(xiàn)。這種集體歌唱在黑澤明的晚期作品中似乎尤其得到發(fā)揚(yáng)光大：《八月狂想曲》中的兒歌合唱，《裊裊夕陽(yáng)情》中多次、大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間的師生聯(lián)唱……據(jù)黑澤劇組成員回憶，黑澤明本人很喜歡在拍片余暇發(fā)動(dòng)劇組成員一起唱歌，并稱(chēng)“音樂(lè)指揮是最接近導(dǎo)演的職業(yè)”——當(dāng)然，也有劇組成員很不喜歡這種強(qiáng)制的集體活動(dòng)，于是溜走，或認(rèn)為此舉是黑澤明“專(zhuān)制獨(dú)裁”的又一證據(jù)的。
三、 英雄末路——黑澤明電影主人公的衰老與死亡
德?tīng)柼K的種種可愛(ài)之處，在電影的“第一部分”中已經(jīng)全部得到展現(xiàn)。“第二部分”則集中處理了德?tīng)柼K的衰老與死亡——雖然德?tīng)柼K的野外生存經(jīng)驗(yàn)仍舊在發(fā)光發(fā)熱。二人重逢的次日，德?tīng)柼K便提起自己“老了，腦子不中用了”，之后因打傷老虎而內(nèi)心愧疚，某種層面上也是視力不濟(jì)的德?tīng)柼K日益心中不安所致（片中旁白說(shuō)，“‘虎’是衰老的人心中對(duì)森林的恐懼的象征”），深知自己在野外難以獨(dú)自生存的德?tīng)柼K懇求阿爾謝尼耶夫帶自己回城里的家，純?nèi)怀?于“求生”的需要。
關(guān)于德?tīng)柼K的死亡的解讀，見(jiàn)仁見(jiàn)智。
有人看見(jiàn)“回歸自然”的不可得——不僅僅因?yàn)榇砣酥白匀恍浴钡牡聽(tīng)柼K的死亡。當(dāng)阿爾謝尼耶夫三年后故地重游，發(fā)現(xiàn)昔日荒林正被建設(shè)為村鎮(zhèn)，雪杉樹(shù)間的德?tīng)柼K墓地再也找不到了。黑澤明在《電車(chē)狂》之后說(shuō)，自己想拍關(guān)于污染的電影。也許這種城市對(duì)自然和人的“自然性”的侵蝕也可以算是“污染”的一種？也有人看見(jiàn)了政治陰謀——當(dāng)時(shí)的中國(guó)研究員（不知為何）堅(jiān)持認(rèn)為德?tīng)柼K的死法暗示了“中國(guó)人是兇手”，其背后肯定隱含了蘇聯(lián)抹黑中國(guó)的惡劣企圖。
德?tīng)柼K之死，從德?tīng)柼K的視角來(lái)看，不如說(shuō)是一種“茍延殘喘，毋寧死”的宣言。年邁且視力衰弱的德?tīng)柼K無(wú)論如何已經(jīng)不可能再在森林里悠游生活?；氐缴?，死亡的結(jié)局必將（旋即）降臨——幾乎相當(dāng)于自殺——只是“何種方式”的問(wèn)題（如果德?tīng)柼K回到森林中才死去，那么最合理的結(jié)局是從此“杳無(wú)音訊，不知生死”，似乎不如讓德?tīng)柼K進(jìn)入森林前便被殺死，通過(guò)警察來(lái)將死訊使阿爾謝尼耶夫知道，以成就影片情感的圓滿(mǎn)）。這種解釋乍看起來(lái)并無(wú)特別，但結(jié)合其時(shí)剛從人生低谷（自殺事件）中抽身的黑澤明的心境來(lái)看，就有些耐人尋味了。
黑澤明的死亡觀(guān)是個(gè)大題目，此處難以展開(kāi)。但黑澤明作品中描述主人公因衰老（而非疾病或暴力之類(lèi)）而步向死亡的，似乎只有《德?tīng)柼K?烏扎拉》和遺作《裊裊夕陽(yáng)情》。令人比較欣慰的是，《德?tīng)柼K?烏扎拉》之后，黑澤明的晚年境遇還是比較順?biāo)斓?。至少《裊裊夕陽(yáng)情》里（其中，退休的老教授不斷地重申著“我還沒(méi)準(zhǔn)備好去死呢！”），柔和與開(kāi)悟消磨了抑郁不平，人生的可愛(ài)明顯占了上風(fēng)。
3 ) 觀(guān)影小感
【未完待續(xù)電影沙龍】感嘆，人和人太不一樣了，9人一起看，看完后小討論，才發(fā)現(xiàn)一部電影并不是一部電影，就像一部小說(shuō)不是一部小說(shuō)，有一萬(wàn)個(gè)人看它，它就會(huì)變成一萬(wàn)部電影，它能觀(guān)照觀(guān)賞它的所有個(gè)體。發(fā)現(xiàn)很多人不管對(duì)文學(xué)對(duì)電影都沒(méi)有太多研究，這種討論讓我想起小學(xué)老師分析課本，很沒(méi)勁。觀(guān)影量和閱讀量都是非常重要的，沒(méi)有一個(gè)電影導(dǎo)演是那種不讀書(shū)的人。特別像最著名的導(dǎo)演，我覺(jué)得雙雪濤的電影講的就很好。電影是藝術(shù)作品，我覺(jué)得看電影其實(shí)更多是看留白，看它并未表白的部分，這部分就像海明威的冰山理論。當(dāng)然我說(shuō)的就是那種有文學(xué)性的電影有藝術(shù)性的電影?；蛘哌@樣講更好一點(diǎn)，大多電影的藝術(shù)性其實(shí)是大于娛樂(lè)性，更多人只是追求她的娛樂(lè)性，讓她/他舒服，這種看法（看電影的心態(tài)）其實(shí)肢解了電影。特別“新浪潮五虎”、“意大利三尼”，他們絕不是娛樂(lè)大眾的那類(lèi)導(dǎo)演，包括庫(kù)布里克、馬丁·斯科塞斯、賈木許等等。這個(gè)主理人掌握了一套拍攝理論，他一直在講近景遠(yuǎn)景，用這種方式來(lái)看電影我覺(jué)得非常雞肋。我只能說(shuō)這電影就是完全忠于原著，只是這樣，用其他的分析都會(huì)失掉很多顏色。我發(fā)言說(shuō)，其實(shí)這部作品的核心是反社會(huì)性的。有個(gè)女生很快就接說(shuō)，它不是反社會(huì)。反社會(huì)性怎么能是反社會(huì)呢？反社會(huì)性是說(shuō)反工業(yè)化現(xiàn)代化，反社會(huì)是政治。人是社會(huì)性的動(dòng)物，這是社會(huì)學(xué)家的定義。這部電影反的就是這個(gè)東西，人并非一定是社會(huì)性的動(dòng)物，它是有一點(diǎn)解構(gòu)主義的東西在里面，真正的人最古老的人類(lèi)其實(shí)是生活在森林的，是萬(wàn)物有靈論的，而“現(xiàn)代人”是被馴服的被規(guī)訓(xùn)的牢籠之物。這部電影只是一部非常簡(jiǎn)單的探險(xiǎn)故事沒(méi)有可被分析的太多內(nèi)容。它唯一可被分析的點(diǎn)就是忠于原著。
4 ) 放牧在自然中的語(yǔ)言——關(guān)于《德蘇烏扎拉》
1902年的某個(gè)夜晚，德蘇烏扎拉出現(xiàn)了。那是叢林的夜晚，寂靜、鬼魅、恐怖。在叢林里走動(dòng)的德蘇烏扎拉就像叢林布下的一個(gè)陰謀。是黑熊逼近嗎，是山巖滾落嗎？都不是。德蘇像英雄一樣對(duì)露宿的探測(cè)人員宣稱(chēng)：Me am man. 他身材矮小，敦敦實(shí)實(shí)，像一個(gè)老人，又像一個(gè)精靈。他在林中行走，他有他的目標(biāo)，他是他自己的首領(lǐng)。在協(xié)助探測(cè)人員考察完這一地區(qū)的地形之后，他說(shuō)：“我明天將繼續(xù)走下去，一大早就走。去達(dá)比可，然后亞拉科漢，然后福京。我聽(tīng)說(shuō)，那里有很多很多黑豹，還有鹿。”當(dāng)麥維爾隊(duì)長(zhǎng)帶著自己的隊(duì)員去乘火車(chē)與他們的人匯合之際，德蘇也踏上了自己的征程：在沒(méi)膝的大雪中他鏗鏗地走著，朝向從林。
獵人的智慧在叢林中。
德蘇屬于叢林。他的智慧由叢林養(yǎng)育。由叢林養(yǎng)育的智慧就如先知的預(yù)言。他斷定附近有小木屋，結(jié)果小木屋真的出現(xiàn)了。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)樹(shù)皮被砍了，那被砍的樹(shù)皮必然是用作蓋房頂之需的。他推測(cè)有中國(guó)人經(jīng)過(guò)這里，因?yàn)槁飞嫌兄袊?guó)人獨(dú)特的鞋印。他辨認(rèn)著腳印，知道有老人走過(guò)這里，因?yàn)槟贻p人用腳趾走路，而老人用后跟走路。在致人于死地的大雪風(fēng)暴面前，他用智慧驅(qū)趕死神?！诤睙o(wú)人至的水泊荒原，野草是最保暖的生命。日落之前拼命割草就是搶救生命的呼吸，探測(cè)用的三角架就是支撐起寒冷中生命的屋脊。在不測(cè)的河水中，制止湍流的唯一辦法是讓樹(shù)木成為水中的諾亞方舟。
那是一片澄明的心境。
自然是澄明的。屬于自然的德蘇也是一塵不染的。他用樹(shù)皮修繕著森林中的小木屋，爬上爬下。他懇求隊(duì)長(zhǎng)給他一些鹽與米還有火柴，他要把它們包在樹(shù)皮里以備路人之需。他請(qǐng)隊(duì)長(zhǎng)不要去打擾那個(gè)在沉思中度過(guò)了四十年的中國(guó)人，他知道中國(guó)人有許多心事要想，被自己的弟弟領(lǐng)跑妻子的中國(guó)人心里深埋著愛(ài)情。德蘇深知這一切，因?yàn)樗睦镆恢钡胗浿怯捎谔旎ú《赖钠拮雍秃⒆印Ｋ趬?mèng)里思念著他們，他用他那內(nèi)心的歌聲喚著他們，他給他們帶去他們?cè)谒膲?mèng)中之所需?！艋鹄锶紵鴿饬曳鼱柤?，篝火后面是他那沉重而憂(yōu)郁的臉龐。
永遠(yuǎn)放牧在自然里的語(yǔ)言。
他用最美麗的詩(shī)行禮拜神圣的大自然：太陽(yáng)是一個(gè)重要的男人，他死去，所有的人都會(huì)死去。月亮也是一個(gè)重要的男人。水、火、風(fēng)是三個(gè)力量強(qiáng)大的男人。盡管他根本不知道何為詩(shī)，但這從他心中流出的句子，有足夠的理由戴上詩(shī)的冠冕。因?yàn)?，?shī)就是陷落于咽喉下的心為穿越咽喉所發(fā)出的真誠(chéng)之音。于是在他那里，柴禾燃燒得軋軋作響是柴禾的胡言亂語(yǔ)。沸騰的開(kāi)水是憤怒的男人。他用最咆哮的詩(shī)行與幽靈般跟隨的老虎談判——為什么總跟著我們，叢林這么大，難道沒(méi)有你活動(dòng)的空間嗎？結(jié)果，老虎的腳印再也沒(méi)有在他們四周出現(xiàn)，老虎安靜地走開(kāi)了。是因?yàn)榈绿K作為獵人的威嚴(yán)嗎？不是。只是因?yàn)榈绿K將語(yǔ)言放牧在了自然里。
因?yàn)榫次匪赃h(yuǎn)離。
獵物在眼前徘徊，德蘇的槍口卻與它擦肩而過(guò)。不是槍口背叛了獵手，而是視力向獵手出示了墮落?！绿K視力衰退了，這非同小可。森林之神康加一向?qū)⑸娼桓督o強(qiáng)者，德蘇對(duì)此深信不疑。因?yàn)樗悄敲磸?qiáng)烈地禮贊著自然中的強(qiáng)者——太陽(yáng)、月亮、水、火、風(fēng)。他亮出獵手的威儀與他們對(duì)弈。而今，他獵手的威儀在衰退的視力面前塌陷。在強(qiáng)者面前他選擇了放棄。他知道在什么時(shí)候選擇放棄，此時(shí)正是時(shí)候。因?yàn)榫次范艞?，因?yàn)榫次范h(yuǎn)離。他來(lái)到了居于城市的隊(duì)長(zhǎng)的家。
在城市里獨(dú)自醒來(lái)。
在城市里，在麥維爾家里，德蘇背對(duì)著我們，他過(guò)著回憶生活。在壁爐前，在小房間里，他沉默于自己的世界。他也說(shuō)話(huà)，不外乎叢林里的生活，朝著麥維爾的孩子。孩子興高采烈地聽(tīng)著，向往著他所生活的世界之外。憑著他從德蘇手里接過(guò)來(lái)豹爪等象征獵人戰(zhàn)績(jī)的收藏物。德蘇也行動(dòng)，不外乎和叢林里的活法。他不能理解，為什么城里人燒火用柴要付錢(qián)。在與送柴人交涉的時(shí)候，德蘇不再背對(duì)著我們，他正對(duì)著送柴人，我們看到了久違的德蘇。然而，置身于城市里的叢林人是多么孤單呀，沒(méi)人理解他，沒(méi)人能夠理解他，送柴人對(duì)他不屑一顧。他別無(wú)選擇，他采用了叢林人的生活方式，在城市里。為了得到柴火，他去砍伐公園里的樹(shù)木，他得到了城市的懲罰。德蘇要求回家。
一脈相成所以回歸。
德蘇收下了麥維爾送給他的禮物——一架嶄新的獵槍。然而獵槍畢竟從城市中來(lái)，它不屬于叢林，它也注定要回到城市中去，城市人以城市的方式收回了，獵槍被搶了，德蘇帶著自己永遠(yuǎn)躺在叢林的土地上。德蘇走向了屬于自己的地方也永遠(yuǎn)留在了那里。等到幾十年之后，麥維爾去祭奠德蘇時(shí)，已經(jīng)找不到埋葬德蘇的地方了。這是必然的，因?yàn)槟莻€(gè)地方已經(jīng)城市化了，林木被砍伐，旁邊正著急地建造著房屋。在城市里是找不到德蘇的。他在叢林之下的泥土里安詳?shù)厮恕３鞘袆e想再侵犯他了。除了那個(gè)在叢林里經(jīng)歷過(guò)的特殊的城市人——麥維爾，他在那片曾經(jīng)是叢林的土地上，深深地眷戀德蘇。德蘇的故事又開(kāi)始了。
5 ) 想念空氣
居野地，夜晚狂風(fēng)來(lái)臨之前要割草扎營(yíng)（以鐵三角架和繩子為依托）度夜，否則凍死。
德?tīng)柼K這個(gè)高德老人以狩獵為生，不想到城市去，怕難以在城市謀生。他自己一個(gè)人住在森林里，沒(méi)有家人，悲哀。
掉入湍急的大河中，讓岸邊的人砍高樹(shù)，系以繩索，樹(shù)掉入水中夠到他，救起。
他老了，眼力不好使，無(wú)意中打中一只老虎，深深自責(zé)，后來(lái)打獵技術(shù)下降，更是害怕。隊(duì)長(zhǎng)帶他到大都市，但他不適應(yīng)整天坐在房子里不能活動(dòng)不能打獵，雨天不能在外面扎營(yíng)，“想念空氣”。
最后回到森林，被想奪他的新式武器的人殺死。
表明原始人的 、 接近大自然的生活方式已經(jīng)遠(yuǎn)去，人們?cè)诔鞘欣锷?，其?shí)也很脆弱，喪失了野外求生的本能。
可是狩獵這種原始生活，在如今的社會(huì)，也是極其不適應(yīng)的，落后的，被排擠的。
有個(gè)小問(wèn)題，這里到底是誰(shuí)的土地
6 ) 自然是一面鏡子
巨大的城市危機(jī)是自然危機(jī)的另一面——卡爾維諾《看不見(jiàn)的城市》
本片改編自俄國(guó)地理學(xué)家阿爾謝尼耶夫的游記《在烏蘇里的莽林中》
據(jù)說(shuō)，將這部書(shū)拍攝成電影是黑澤明長(zhǎng)久以來(lái)的愿望。
這是一副城市吞噬森林、工業(yè)文明蠶食自然文明的圖景，在影片中，德?tīng)柼K和阿爾謝尼耶夫兩人是分別代表著自然文明與工業(yè)文明，影片的核心的是這兩個(gè)價(jià)值體系、符號(hào)體系的碰撞，背后則道出的是人的現(xiàn)狀與困境。
黑澤明借德?tīng)柼K意外死亡這一結(jié)局，嘆出自己深沉而憂(yōu)慮的哲思：城市的人殺死了自然的德?tīng)柼K，城市殺死了自然，不僅如此，工業(yè)化的人類(lèi)也傲慢而愚蠢地殺死了對(duì)自然淳樸赤誠(chéng)的崇敬，取而代之的是一個(gè)自以為精明的人類(lèi)中心的世界觀(guān)，在他們眼中，連泉水在內(nèi)的一切都是可以被標(biāo)上價(jià)格的手中之物。
黑澤明絲毫不加矯飾，以樸素卻真誠(chéng)的眼睛捕捉下了自然富有表現(xiàn)力的一面。
即便一一摸遍了這個(gè)世界的起伏，我對(duì)這個(gè)世界的了解也并不因此而多一分。——《西西弗神話(huà)》加繆
卡爾維諾在《看不見(jiàn)的城市》中寫(xiě)過(guò)這樣的一個(gè)城市與眼睛的故事，
它名叫瓦爾德拉達(dá)，臨湖而建。城市中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)倒映在這個(gè)湖泊上，湖面成了一個(gè)鏡子。而瓦爾德拉達(dá)的市民們知道自己的一舉一動(dòng)會(huì)成為鏡中的影像，具有特別的尊嚴(yán)，于是對(duì)自己的行為格外注意，力求完美。
然而人們實(shí)際上對(duì)這面鏡子一無(wú)所知。
他寫(xiě)道：“鏡子外面似乎貴重的東西，在鏡子中卻不一定貴重。這對(duì)孿生的城市并不相同，因?yàn)樵谕郀柕吕_(dá)出現(xiàn)發(fā)生的一切都不是對(duì)稱(chēng)的：每個(gè)面孔和姿態(tài)，在鏡子里都有相對(duì)應(yīng)的面孔和姿態(tài)，但是每個(gè)點(diǎn)都是顛倒了的。兩個(gè)瓦爾德拉達(dá)，目光相接，卻互不相愛(ài)?！?/p>
自然是一面鏡子，照出了人類(lèi)的無(wú)知與傲慢。
所以最好的做法或許就是像德?tīng)柼K那樣，保持敬畏。
p.s. 黑澤明徽章中的最后一部，慶祝??
惜用面龐，多用軀體，少特寫(xiě)多中景全景遠(yuǎn)景，可能在自殺事件后導(dǎo)演的心境變得更為淡然從容，再加上拍攝期間經(jīng)受的苦煉和修行，使影片風(fēng)格質(zhì)樸而博大，秉持自然本象，限制藝術(shù)加工，淡化了日本作品中較強(qiáng)的說(shuō)教感，讓一種無(wú)關(guān)利害的普世化情誼的光芒照耀并溫暖著觀(guān)者。筆觸的詳略濃淡密疏是大師之手，悠遠(yuǎn)遐思和精神縱深處的固定機(jī)位長(zhǎng)鏡頭讓時(shí)光在自由流淌間凝定駐留，天津老人在篝火映照下的懷鄉(xiāng)身影蘊(yùn)含人生百般滋味令人感慨萬(wàn)千，驚險(xiǎn)段落如冰湖迷路割草自救和激流救援 ，節(jié)奏加快，更顯剪輯和調(diào)度功力，配樂(lè)和聲效對(duì)氣氛的烘托也恰到好處。一直覺(jué)得將人類(lèi)的惡劣心性歸結(jié)為獸性是一種無(wú)恥的詆毀，這只是加倍印證了這種惡劣是人類(lèi)專(zhuān)屬，在德?tīng)柼K臉上看不到爛熟的文明的負(fù)擔(dān)，純潔的動(dòng)物性使他在城市的爾虞我詐中毫無(wú)防御力。又一種高貴的動(dòng)物，滅絕了
德?tīng)柼K在城市中迷茫的時(shí)刻，軍官一家沒(méi)能給予他對(duì)城市生活恰當(dāng)?shù)亩浞纸忉專(zhuān)屓擞X(jué)得很是遺憾。但是或許，軍官一家不是解釋不清楚，而是他們也不知道城市生活的邏輯到底是什么。城市生活與森林生活沒(méi)有優(yōu)劣之分，都是去適應(yīng)一個(gè)環(huán)境并最終接受時(shí)光無(wú)法阻擋的洪流所帶來(lái)的命運(yùn)。德?tīng)柼K在失去準(zhǔn)星之后，出自對(duì)自然的恐懼讓他無(wú)法面對(duì)自然規(guī)律，進(jìn)入城市雖然延續(xù)了他的生命，但是這一段生命對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是悲劇的。死于大自然優(yōu)勝劣汰的環(huán)境中，可以說(shuō)是他篤信的萬(wàn)物有靈和收藏了一身的自然生命對(duì)他的召喚。反觀(guān)現(xiàn)在城市中的我們，同樣也有著屬于我們的規(guī)律和命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、尊重規(guī)律、坦然接受規(guī)律賦予我們的幸運(yùn)和苦楚，不管在哪里的生命都可以成為像烏蘇里大森林中那樣的史詩(shī)。PS我看的版本少了幾分鐘，可能人家說(shuō)的反華的內(nèi)容都在那里面了吧手動(dòng)狗頭
離開(kāi)森林的獵人不如一只落水狗。畢竟為“天皇”，這種返璞歸真的小故事顯然滿(mǎn)足不了一度拍出《亂》和《蜘蛛巢城》的他。影片除了刻畫(huà)他所欣賞的人與自然相處的觀(guān)念外，可能另有托物言志的弦外音——如果把獵人的身份換成作家，導(dǎo)演。這個(gè)故事就變成一個(gè)創(chuàng)作者在艱難的環(huán)境中原本還能如魚(yú)得水，即使會(huì)迷路，墜河，但總能憑借獵人的敏銳化險(xiǎn)為夷，一旦趕走了“恐懼（老虎）”，便瞬間導(dǎo)致能力銳減（感受力和創(chuàng)作力），繼而進(jìn)入溫室（長(zhǎng)官家），就算還能獲得最好的獵槍?zhuān)▌?chuàng)作硬件），但也難逃走向某些東西的終點(diǎn)。處于創(chuàng)作晚期的黑澤明，沒(méi)有選擇最熟悉的題材，相反的伴著恐懼開(kāi)辟了這樣一塊新獵場(chǎng)！從這點(diǎn)來(lái)看，黑澤明這個(gè)老獵人，從來(lái)沒(méi)敢松懈過(guò)。
黑澤明自殺未遂五年后復(fù)出的作品，在遭遇類(lèi)似李爾王的人生困境之后，脫離了以前爐火純青的舞臺(tái)劇設(shè)置背景而將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了廣袤的森林和冰原，闡述人與自然的關(guān)系。老獵人是物性論者，風(fēng)火氣水，自然萬(wàn)物，在他眼中都是活物，這一體悟發(fā)人深省。行進(jìn)中的布谷鳥(niǎo)聲與掘墓時(shí)的烏鴉聲，依然精準(zhǔn)構(gòu)圖以及布光的
大師之作。厚重之作。黑澤明不是我喜歡的大師，他的作品，有些喜歡，有些不喜歡。他拍的這部蘇聯(lián)電影是我喜歡的。影片中的獵人演得太出色，仿佛真正的森林中人。
對(duì)這樣的老人，我內(nèi)心無(wú)比敬仰同時(shí)又深感悲哀。這部電影讓我想起《與狼共舞》或其它一些文明與原始沖突的主題。人類(lèi)在不斷得到也在不斷失去，只能感嘆和悲哀。老人屬于大山和森林，已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代城市的規(guī)則。但恕我直言，到底哪個(gè)更好不可一概而論。如果老人有兒子，相信他可能更想去伯力生活。
不知道中、蘇、日之間的微妙的政治關(guān)系在這部電影中有多少體現(xiàn)，但拋除政治背景，這真是一部非常經(jīng)典的歌頌跨種族友誼的電影。黑澤天皇這次拋棄了日本武士和國(guó)民題材，事實(shí)證明電影是具有超越性的，友誼超越了所有種族的人類(lèi)情感，電影也超越了政治。
黑澤明是把簡(jiǎn)單的故事講的生動(dòng)質(zhì)樸高明的大師
適合一個(gè)人靜靜地看。老毛子和德?tīng)柼K的東北野外生存之旅，夏秋篇和冬春篇。節(jié)奏緩慢，卻力道十足，黑澤明用長(zhǎng)鏡頭，將東北山林的粗糲之美呈現(xiàn)在世人面前。也不管這片子背后的政治背景了，除了這群人的友誼令人感動(dòng)之外，最令人感動(dòng)的就是赫哲人德?tīng)柼K的悲歌了，某種意義上本片很像《最后的山神》。
看完腦子經(jīng)常會(huì)回想起德?tīng)柼K喊的“卡比當(dāng)”！森林的兇險(xiǎn)和魅惑，人心的善良和智慧，還有原始和現(xiàn)代的焦灼，吸引人的電影。德?tīng)柼K最后選擇回歸森林，和1900一樣， 虔誠(chéng)面對(duì)自然，把人放得很低很低。
套用最近豆瓣時(shí)間線(xiàn)的常見(jiàn)論調(diào)——“這是一部黑澤明導(dǎo)演、蘇聯(lián)出品的反華電影。晚期黑澤明處于極大的自我懷疑之中，后來(lái)得到了冷戰(zhàn)雙方實(shí)力的幫助，門(mén)下狗眾”。《德?tīng)柼K·烏扎拉》之前，黑澤明自殺未遂。本片拍攝可謂辛苦，蘇聯(lián)提供資金人馬，但日方團(tuán)隊(duì)僅有五人，導(dǎo)致黑澤明暴跳如雷：怎么都拍不到滿(mǎn)意的鏡頭。也不難看出，一些夜晚的篝火場(chǎng)景，是在莫斯科的攝影棚拍攝。攝制組開(kāi)赴濱海邊疆區(qū)，在阿爾謝尼耶夫到奧加取外景。兩部分內(nèi)容，都以隊(duì)長(zhǎng)和德?tīng)柼K的告別為終曲，在相對(duì)平淡的故事敘說(shuō)中，達(dá)到一種寓情于景（烏蘇里的森林）、天人永隔的感傷。赫哲族獵人德?tīng)柼K信奉萬(wàn)物有靈論，他常常對(duì)著空氣，自言自語(yǔ)——如同全片貫穿著隊(duì)長(zhǎng)阿爾謝尼耶夫的畫(huà)外音。一般說(shuō)來(lái)，像黑澤明這個(gè)級(jí)別的導(dǎo)演，是不應(yīng)該依賴(lài)旁白臺(tái)詞，想來(lái)是有現(xiàn)實(shí)拍攝的束縛。
一部真正屬于森林的電影，一段不可思議的傳奇故事。講述了一個(gè)信奉薩滿(mǎn)教的果爾特老獵人，那萬(wàn)物有靈的宇宙觀(guān)，以及獨(dú)一無(wú)二的生命哲學(xué)，和著名遠(yuǎn)東探險(xiǎn)家阿爾謝尼耶夫的真摯友情也讓人動(dòng)容。在哈巴羅夫斯克和海參崴等地都能找到不少和阿爾謝尼耶夫有關(guān)的歷史，海參崴甚至還有以他命名的博物館。
雖然他使用的工具是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，但是他是在大自然中生存的人，對(duì)大自然有敬畏，不會(huì)妄想人類(lèi)的能力能夠超越自然。
重看。蘇聯(lián)?日本陰陽(yáng)人的本事，中國(guó)真應(yīng)該學(xué)學(xué)。排除美學(xué)后本片所剩下的東西個(gè)人完全沒(méi)法接受。被人察覺(jué)出異樣是應(yīng)該的，和《狂瀾春醒》一樣，對(duì)于民眾的刻畫(huà)還真是充滿(mǎn)了上層階級(jí)的美好幻想呢。
【B＋】黑澤明片子中最大的異類(lèi)。開(kāi)篇越看越像大型“人與自然”，到中間才驚覺(jué)不經(jīng)意之間已經(jīng)被這深厚的友情觸動(dòng)。黑澤明對(duì)自然元素的把控得心應(yīng)手，水火雪虎，散漫的故事情節(jié)卻始終緊扣自然與情誼，真正的形散而神不散。以此又同時(shí)上升到人類(lèi)文明與自然的碰撞，而反思人類(lèi)看似的進(jìn)步實(shí)則同時(shí)在不斷退化。突如其來(lái)的結(jié)局很值得玩味，福兮禍所倚，禍兮福所至。不過(guò)其中對(duì)中國(guó)的政治隱喻確實(shí)讓人有些難堪。
表面上是蘇聯(lián)情節(jié)劇，內(nèi)里依然克制地遵循著西部片的敘事體，原始的精靈們自成一套萬(wàn)物有靈的體系，科考隊(duì)用進(jìn)駐的方式打破并以現(xiàn)代的方式重組這片土地上的規(guī)則，和西雅圖酋長(zhǎng)一樣，德?tīng)柼K·烏扎拉便是林海雪原中最后的武士。
1.黑澤明五年磨一劍之作，也是他30年前就心心念念的電影，終在蘇日合作克服重重困難后出爐，獲1976奧斯卡最佳外語(yǔ)片。2.那些場(chǎng)外對(duì)本片的種種斷章取義式的批判歪曲，完全忽視了影片核心，在影片所塑造的純樸良善、對(duì)自然懷著敬畏與虔誠(chéng)之心的德?tīng)柼K·烏扎拉面前，只是徒增笑柄。3.縱使到了他國(guó)異鄉(xiāng)，黑澤天皇依然執(zhí)守著武士片的氣韻，被現(xiàn)代性、城市文明與奸詐貪欲所戕害的赫哲族老獵人，恰似荒原上的末代武士。4.節(jié)奏沉穩(wěn)靜緩，大量選用遠(yuǎn)景全景，空鏡里的野外景致成為主角，人與自然時(shí)而對(duì)峙、時(shí)而和融的關(guān)系由此彰顯出來(lái)。5.攝影雄渾壯麗：紅楓秋葉，茅屋彩虹，日月同輝，雪原凍土，飛沙走石，蒼莽密林，激流淺灘，自然的精魂凝注在一格格膠片之中。6.德?tīng)柼K的萬(wàn)物有靈信念，日月與動(dòng)物均為重要之人。7.虎靈夢(mèng)境恍若[熱帶疾病]序曲。（9.0/10）
【B+】黑澤明在蘇聯(lián)政治宣傳體系下的一部束手束腳的合拍之作。在“政治”方面，黑澤明似乎在竭盡所能的避免這方面的宣傳指向，讓更多的視線(xiàn)放在了德?tīng)柼K與蘇聯(lián)軍官的友誼，人與自然之間微妙關(guān)系的思考等等。由于在戲劇營(yíng)造等方面發(fā)揮空間不大，這部電影似乎更像是黑澤明硬實(shí)力的一個(gè)考核與證明，其鏡頭布局和影像元素排布的實(shí)力仍然令人起敬。
一部有關(guān)人與自然關(guān)系思考的經(jīng)典之作，烏薩拉就像那個(gè)走不下船的1900，大自然無(wú)疑就是他的船，在黑老經(jīng)典式的鏡頭和手法下，自然的美與力量表現(xiàn)的淋漓盡致，可惜人物顯得有些單薄，冗長(zhǎng)的劇情和無(wú)關(guān)的政治暗示確實(shí)值得詬病。
書(shū)中的烏蘇里森林、冰原和原住民生活環(huán)境重現(xiàn)得讓人滿(mǎn)意，但是全片用過(guò)于平靜的旁觀(guān)者角度來(lái)敘事，相當(dāng)沉悶，德?tīng)柼K和隊(duì)長(zhǎng)都缺少深入刻劃，對(duì)白寥寥無(wú)幾。我都懷疑是不是因?yàn)楹跐擅鞑欢碚Z(yǔ)，和演員的交流出現(xiàn)了問(wèn)題。按黑的武士片來(lái)說(shuō)，他不該是這種沉悶風(fēng)格