1951年電影《武訓(xùn)傳》上映，看了武訓(xùn)傳以后毛大發(fā)雷霆，在人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表了著名的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影武訓(xùn)傳的討論》。毛為什么如此憤怒，因?yàn)樵谥八凸懒朔饨堄鄤?shì)力的能量，這部武訓(xùn)傳就是完全為封建統(tǒng)治服務(wù)的文化作品，善于偽裝，包裝精良，格調(diào)低下，為虎作倀。 電影《武訓(xùn)傳》到底說了一個(gè)什么故事呢？ 武訓(xùn)是一個(gè)老老實(shí)實(shí)的農(nóng)民，老婆被鄉(xiāng)賢搶回去強(qiáng)暴了，家里地被霸占了，房子也被拆了，家產(chǎn)都是別人的了。在工地上出了三年力，被包工頭坑了，工資一分都沒拿到。他沒有上訪、沒有告狀，沒有找政府一點(diǎn)麻煩，也沒有自己去報(bào)仇，堅(jiān)決不給政府和高富帥找麻煩。 他決定出去要飯，然后下跪求放高利貸的幫忙把他的錢一起放高利貸然后掙了點(diǎn)錢。經(jīng)過多年積累開了一個(gè)《弟子規(guī)》《二十四孝》培訓(xùn)學(xué)校教育大家一定不能找上邊的麻煩，不能找官員、富商、地主的麻煩要自己自覺的當(dāng)一個(gè)順民。要像孝順父母一樣孝順那些貴族大爺。 一個(gè)逆來順受的老農(nóng)民，一個(gè)乞討叫地主爺爺奶奶的乞丐，一個(gè)辦封建私塾的土校長(zhǎng)，一個(gè)放高利貸的人。在藝術(shù)的渲染和包裝下顯得那么的自然，那么的感人，他從不給政府和地主找事，賺了錢要分給地主，辦學(xué)校還要教育學(xué)生要像他一樣，在電影里完全是一個(gè)大善人，大慈善家，大教育家。 以上是電影里的武訓(xùn)，現(xiàn)實(shí)中的武訓(xùn)到底什么樣呢？（雖然不太重要） 1951年本著不冤枉一個(gè)好人的原則，開始了對(duì)武訓(xùn)生平的調(diào)查，走訪幾百號(hào)人得出結(jié)論是： 武訓(xùn)正式行乞的時(shí)候已經(jīng)是一個(gè)將近二十歲的青年，為了達(dá)到不勞而食的目的，他的第一個(gè)方法就是裝瘋賣傻。武訓(xùn)身材高大，虎背熊腰，這么好的身板是要不到飯的，他就裝瘋，裝瘋既不能長(zhǎng)期騙人，到后來他就想出了一個(gè)絕妙的方法，打起“興義學(xué)”的招牌來了。 他對(duì)地主階級(jí)是到處磕頭，滿口“老爺爺”、“老奶奶”，或“爺爺”、“奶奶”。對(duì)地主的子女一律叫“小叔叔”、“小姑姑”。對(duì)勞動(dòng)人民就是另一張嘴臉了，只要沾他一點(diǎn)，他馬上翻臉要錢。 武訓(xùn)一邊嚷著“興學(xué)”，一邊裝做瘋傻，用盡各種哄騙訛詐的辦法，從勞動(dòng)人民身上搜括血汗。他把第一筆錢（據(jù)館陶的群眾說有四、五十吊），交給館陶武進(jìn)士婁峻嶺替他放債，利息三分。武訓(xùn)明白了放債“漲”得快，就回家鬧著要賣地。武訓(xùn)把賣地的錢加上放債所得利息，又經(jīng)過大惡霸楊樹坊等人幫他放債，他的財(cái)產(chǎn)就越積越多了。 武訓(xùn)就這樣經(jīng)過高利貸的道路，很快又變成一個(gè)地主。有的農(nóng)民還不起他的高利貸，把土地給了他；有的農(nóng)民交不起租子，也把土地抵押給他。武訓(xùn)終于如愿以償，打著“興學(xué)”的招牌，披著乞丐的衣裳，爬進(jìn)了剝削階級(jí)的行列。 郭芬不相信武豆沫真辦學(xué)，有一天碰上豆沫就問：“豆沫，你老喊興學(xué)，為啥幾十年不興？”武訓(xùn)說：“沒地蓋房子?！惫艺f：“沒地好辦，東門外有我的地?！蔽溆?xùn)沒得話說，磕了個(gè)頭就走了。后來?xiàng)顦浞缓臀溆?xùn)談了話，武訓(xùn)不得不答應(yīng)，這才“劉備招親，弄假成真” 在楊樹坊等人的命令之下，在武訓(xùn)五十一歲的那一年，也就是從他二十一歲打“興學(xué)”招牌起正滿三十個(gè)年頭的那一年，他才和楊樹坊合辦了柳林鎮(zhèn)的“崇賢義塾” 總結(jié)來說，武訓(xùn)是一個(gè)從不勞動(dòng)以乞討為生的壯漢，為了要飯名正言順，他以打著辦義學(xué)的口號(hào)，見了官紳地主就磕頭叫爺爺，見了老百姓能騙就騙能坑就坑，他有了一定的積蓄以后與大地主大惡霸一起放高利貸剝削百姓，趁人之危兼并田產(chǎn)，最的終于成為打著乞丐口號(hào)的大地主，經(jīng)過多年經(jīng)營(yíng)，最后在51歲時(shí)才被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳官僚一起逼迫興辦義學(xué)，交學(xué)的主要內(nèi)容是弟子規(guī)，二十四教等封建文化知識(shí)，同時(shí)他一起在給學(xué)生灌輸愚忠愚孝服從官老爺?shù)乃枷搿? 在新中國(guó)剛成立的時(shí)候上演個(gè)這個(gè)玩意，然后文化界，官員們一片叫好之聲，能不急眼嗎！毛不無憤怒的說道： 　　 電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，特別是對(duì)于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至于到了如此之多，說明我國(guó)文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度！

——孤鴻澤

從網(wǎng)文過來的

從現(xiàn)在來看，這部電影應(yīng)該挺可惜的，演員表里的遭遇可能也不太好?？上胂肟姑涝锼赖舻娜怂麄冏钇鸫a還活著。

但是，在剛建國(guó)那會(huì)，這部電影絕對(duì)是錯(cuò)誤的。當(dāng)時(shí)中國(guó)還不穩(wěn)定，就跳出這樣美化封建王朝的電影，不是火上澆油嗎。

大概故事就是主角乞討辦學(xué)的故事，可這樣的故事核心就很奇怪。無論是乞討辦學(xué)還是只能乞討辦學(xué)都很奇怪。好像窮人的受教育權(quán)是只能搖尾乞憐向人下跪才能被施舍的昂貴物。如果這部電影拍攝在40年代那也就罷了。可那時(shí)候已經(jīng)建國(guó)了，這樣的思想怎么可以不禁。

《武訓(xùn)傳》很沒有名氣，豆瓣上只有不到2000人標(biāo)記了看過（雖然很可笑但是不得不承認(rèn)豆瓣已經(jīng)是中國(guó)最大的影迷聚集地，個(gè)人認(rèn)為豆瓣某種程度上是世界上最大普及最廣的中國(guó)電影數(shù)據(jù)庫(kù)），并且它的導(dǎo)演是孫瑜，拍出了《大路》和《小玩意》的，與吳永剛（《神女》）費(fèi)穆（《小城之春》）齊名的第二代導(dǎo)演，在某種意義上來說確實(shí)是一部籍籍無名的電影，但是它又是一部印刻在中國(guó)電影史以及世界電影史上的電影，它引發(fā)的一連串事件可以說震動(dòng)了中國(guó)，我們可以從這部電影里看出當(dāng)時(shí)中國(guó)電影在世界上的頂級(jí)藝術(shù)水準(zhǔn)，而他引發(fā)的風(fēng)波也是當(dāng)時(shí)新中國(guó)的意識(shí)形態(tài)沖突的縮影，甚至我們可以繼續(xù)向外延伸，延伸到現(xiàn)在有些畸形的“影評(píng)界”“影評(píng)觀念”，什么是影評(píng)，如何寫影評(píng)？在這個(gè)時(shí)代大家好像有些迷茫，當(dāng)下的電影藝術(shù)也同樣如此。

1. 簡(jiǎn)單介紹這部影片

一部典型的傳記片，講述了一位傳奇人物“武訓(xùn)（電影中稱呼為武七，文本中均用武訓(xùn)稱呼）”作為底層人民的象征是如何在備受以舉人為首的封建勢(shì)力欺壓之下通過極其艱苦的乞討的方式為同樣是底層的小孩辦學(xué)，達(dá)成他“人人都能上學(xué)”的一生夙愿的故事。而本片作為一部3小時(shí)的鴻篇巨制，在這部傳記片中融入了詩(shī)電影的表現(xiàn)手法，并配合二次曝光、主觀鏡頭高低角度攝影等多種技法達(dá)到夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)虛實(shí)結(jié)合使得故事更加清晰完整具有條理的目的。可以說這部電影在當(dāng)時(shí)可以說是手法頂尖藝術(shù)成就極高的作品，并且這部電影在當(dāng)時(shí)的民眾之中好評(píng)如潮，周恩來朱德二人同樣對(duì)其推崇備至，但在1951年5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論〈應(yīng)當(dāng)重視電影《武訓(xùn)傳》的討論〉，指出《武訓(xùn)傳》“狂熱地宣傳封建文化”，“向反動(dòng)的封建統(tǒng)治者投降”，由此展開了一場(chǎng)全國(guó)規(guī)模的對(duì)《武訓(xùn)傳》的批判運(yùn)動(dòng)，而這部電影也因此成為了新中國(guó)第一部“禁片”，被領(lǐng)導(dǎo)人贊賞過的電影不在少數(shù)，但是由毛澤東這樣級(jí)別的人親自寫影評(píng)批評(píng)的電影在世界電影史上也是獨(dú)一份，而導(dǎo)演孫瑜和演員趙丹（趙丹也曾主演過馬路天使）也因此受到了事業(yè)與政治上的雙重打擊，從趙丹留下的遺言遺言“黨大可不必領(lǐng)導(dǎo)怎么種田、怎么做板凳、怎么裁褲子、怎么炒菜，大可不必領(lǐng)導(dǎo)作家怎么寫文章、演員怎么演戲。文藝，是文藝家自己的事，如果黨管文藝管得太具體，文藝就沒有希望，就完蛋了?！敝幸部梢钥闯鲞@次批判風(fēng)波帶給他的巨大創(chuàng)傷。

2. 武訓(xùn)傳影片的簡(jiǎn)單分析（輕微劇透）

武訓(xùn)傳的故事非常簡(jiǎn)單，歸根到底就是講述了一個(gè)名為武訓(xùn)的人坎坷的一生，但是它又是復(fù)雜的，其中涉及到的電影中的人物從主角武訓(xùn)、周大、小桃到四太太趙二爺甚至到僅出場(chǎng)幾分鐘的陳二嫂都是有著極為扎實(shí)的人設(shè)基礎(chǔ)的，每個(gè)人物的性格、前史都被很好的塑造，如何將每個(gè)人物塑造的立體而不刻意花費(fèi)時(shí)間通過“閃回”“旁白”等“低級(jí)”手法進(jìn)行介紹這對(duì)于編劇的要求是極高的，對(duì)于敘事方式的要求同樣很高。

而本片的光影效果也十分出色，下圖為武訓(xùn)喪母的場(chǎng)景，圖二右側(cè)的主光源極強(qiáng)，透過窗戶打在母親身上，而可以從圖1看出家門面對(duì)的應(yīng)該是西面，太陽無法照射，因此圖二中左側(cè)為輔助光源偏弱也符合邏輯并且兩側(cè)光源交叉匯聚在母親身上強(qiáng)調(diào)了畫面的主體為母親，但是人物也不會(huì)顯得特別突出，使得小武訓(xùn)的動(dòng)作也同樣吸引人，此時(shí)畫面中并沒有前景后景的分別，這樣構(gòu)成了一個(gè)完整體，強(qiáng)化了空間的平面感，畫面中線條的保持工整的同時(shí)光線也不會(huì)給人以違反邏輯、破壞構(gòu)圖以及浸入感的感覺“我們對(duì)于事物的認(rèn)知并非來自其各自孤立的形狀，而是通過感受他們的質(zhì)地、質(zhì)感（海里因?！ぁの譅柗蛄郑?，這種精心設(shè)計(jì)過的畫面既不會(huì)給人帶來突兀的感覺（家庭物件的擺設(shè)細(xì)節(jié)、筆直平行的光源非常自然而生活化）而這些物件水平、垂直交錯(cuò)的線條質(zhì)感同時(shí)也帶給觀眾死亡陰冷的質(zhì)感，

圖1

圖2

而在拍攝角度上導(dǎo)演同樣花了心思，在面對(duì)與武訓(xùn)同樣階層的人物時(shí)導(dǎo)演往往采用平視的方法或者使用全景拍攝方法，盡量避免仰視鏡頭的出現(xiàn)，但是在武訓(xùn)等人面對(duì)舉人老爺以及官差所代表的封建階級(jí)人物的時(shí)候大部分都采用了仰拍鏡頭，讓舉人的臉填滿了整個(gè)畫面（有種圣女貞德蒙難記的感覺）很明顯導(dǎo)演是想給觀眾帶來壓迫感，而與此同時(shí)本片采用的是以第三人的上帝視角進(jìn)行的人物歷史回溯，所以能夠在舉人進(jìn)行密謀的同時(shí)提供視點(diǎn)讓觀眾知道一切前因后果，在這時(shí)拍攝的這些人物均為平視視角，也就是說導(dǎo)演本人目的應(yīng)該是以第三人跳脫出人物背景（清朝）進(jìn)行敘事采用“現(xiàn)代”眼光對(duì)于這些人物進(jìn)行觀察，但是這樣也帶來了觀點(diǎn)混亂的嫌疑，因?yàn)轭A(yù)設(shè)的角度已經(jīng)是一個(gè)跳脫出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行一種“現(xiàn)代人”的反思，并且在強(qiáng)調(diào)了這種前提的情況下結(jié)尾也進(jìn)行的是現(xiàn)代人角度的意識(shí)形態(tài)和態(tài)度表達(dá)，而在這種情況下對(duì)于武訓(xùn)行為的肯定會(huì)給不同的人帶來不同認(rèn)知

本片還使用了大量二次曝光的手法進(jìn)行敘事以及表現(xiàn)人物的夢(mèng)境和內(nèi)心活動(dòng)，小桃給武訓(xùn)求情的時(shí)候，包括本片最精華的武訓(xùn)做夢(mèng)一段（個(gè)人認(rèn)為不能用疊化稱呼，因?yàn)椴]有轉(zhuǎn)場(chǎng)這樣的手法只是采用二次曝光的方式將本人的狀態(tài)與內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行了一種蒙太奇），深刻呈現(xiàn)人間地獄的含義，師爺手捧硯臺(tái)磨墨一段首先是由人拉磨的全景鏡頭疊化轉(zhuǎn)場(chǎng)至硯臺(tái)研磨并講鏡頭后拉至師爺猙獰狂笑如同守在奈何橋邊的孟婆的中景鏡頭，封建階層通過“文字”玩弄、奴役百姓的含義不言而喻，而手持紙幣的判官就好像手持的是生死簿，紙筆掌控生死大權(quán)的表達(dá)再明顯不過了。

再說本片主演趙丹，趙丹一直是左翼進(jìn)步分子，在各類影片中都以“進(jìn)步”“活力”“善良”的青年形象聞名，是當(dāng)年的國(guó)民級(jí)演員，他本身在具有觀影號(hào)召力的同時(shí)也代表了一種形象，這種被觀眾普遍接受有跡可循的“蹤跡”同樣是電影的組成部分，而有的導(dǎo)演會(huì)利用這種特質(zhì)很輕松的表達(dá)思想，還有的導(dǎo)演會(huì)采用顛覆的方式通過動(dòng)搖演員的傳統(tǒng)形象增強(qiáng)對(duì)于觀眾的震撼程度，趙丹本人也認(rèn)為這是他演的最好的角色，但不得不說這樣確實(shí)是一種戰(zhàn)略上的失誤，首先對(duì)于解構(gòu)主義來說對(duì)于觀眾的欣賞能力一定是有一些需求的，考慮到當(dāng)時(shí)新中國(guó)的情況這種具有突破性的先鋒手段反而不會(huì)起到效果，對(duì)于影片本身來說，這部電影的指向一定要非常明確這樣的手法才會(huì)起到效果，譬如在《西部往事》中亨利方達(dá)的形象是一種非常極端的射殺小孩這樣的強(qiáng)情節(jié)的作用下顛覆的，如果這部電影所表達(dá)的主旨曖昧不清，顛覆演員形象的作用反而會(huì)適得其反，“演”得很好沒有用，對(duì)于影片主旨內(nèi)核的表達(dá)則是毀滅性的，尤其是在那樣的年代。

3. 究竟是不是影評(píng)

正是這樣一部電影卻招致了極大的批評(píng)，對(duì)于，具體史實(shí)已經(jīng)有很多人進(jìn)行了詳述，它的名頭“新中國(guó)第一部禁片”也算是確定了下來，至少我們用現(xiàn)代人的眼光是這么認(rèn)為的，究其被禁的原因，毛認(rèn)為這部電影“狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事”“向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務(wù)”的革命旗號(hào)來歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗作為反襯來歌頌”以及“特別是對(duì)于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至如此之多，說明了我國(guó)文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度”，以上均摘自毛澤東《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》原文，就這件事來說，有人稱他為世界上最偉大的影評(píng)人，這篇文章是世界上最好的影評(píng)，也有人認(rèn)為是￥#@￥%￥##￥，其實(shí)單看這一篇影評(píng)并無不妥，在電影出現(xiàn)之前很多評(píng)論家就已經(jīng)在研究“符號(hào)學(xué)”，直到1975年麥茨出版了《想象的能指：精神分析與電影》一書才算是真正將電影分析的精髓提高到了美學(xué)、文化研究等范疇，并區(qū)別于傳統(tǒng)建立在神話學(xué)上對(duì)于劇本架構(gòu)的分析與套用，走出了“影評(píng)”自己的路子。就在同時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的還有德里達(dá)的解構(gòu)主義，顧名思義，解構(gòu)主義就是贊同對(duì)于一個(gè)電影的多意解讀而這種多意的可能性當(dāng)然是由寫評(píng)論的人所處在的地位以及經(jīng)歷決定的，盡管目前對(duì)于這樣的評(píng)論方式有著較大的爭(zhēng)議認(rèn)為其會(huì)導(dǎo)致過度解讀大量出現(xiàn)甚至可能導(dǎo)致大家在電影藝術(shù)欣賞方面的虛無主義思潮，但是不得不承認(rèn)這確實(shí)已經(jīng)成為當(dāng)下主流的影評(píng)方式，我們正在走一條新的道路。

我認(rèn)為毛的影評(píng)正是影評(píng)分析中后結(jié)構(gòu)主義下“馬克思主義”分析的方法，并且提前于西方的文化界使用了“癥候閱讀法”對(duì)于電影進(jìn)行分析，因此我的態(tài)度也很明顯了，我非常贊同毛的影評(píng)方式并且同意他的影評(píng)是超越時(shí)代和歷史局限的偉大影評(píng)，但是與此矛盾的是他個(gè)人所處環(huán)境的歷史局限性，影評(píng)無罪但是由此引發(fā)的一系列文化運(yùn)動(dòng)實(shí)屬過激之舉，但是在當(dāng)時(shí)那樣人心不定左右矛盾的意識(shí)形態(tài)之下確實(shí)這也是一種統(tǒng)一文化局面的上策和最佳契機(jī)。

有人肯定會(huì)嗤之以鼻，文化為何要統(tǒng)一，百花齊放百家爭(zhēng)鳴不是自打臉？對(duì)于這點(diǎn)我的淺顯觀念就是歷史的主流文化、道德觀念可以百花齊放百家爭(zhēng)鳴，每個(gè)人都可以有自己的想法，藝術(shù)家的表達(dá)也是自由的，比如不少導(dǎo)演都有的一種對(duì)于納粹的隱性崇拜，注意，重點(diǎn)是隱性，盡管有著自由表達(dá)的機(jī)會(huì)但是人類和國(guó)家所組成的社會(huì)是一個(gè)水平層次不齊的一群人構(gòu)成的整體，我們應(yīng)當(dāng)樹立一個(gè)“主流”價(jià)值觀，否則混亂的上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有著一定的反作用，導(dǎo)致的人思想混亂帶來危害極大，也就是說我們?cè)试S有各種各樣的表達(dá)但是社會(huì)主流認(rèn)可的價(jià)值觀不能動(dòng)搖，個(gè)性表達(dá)與政治正確從不沖突，我們尊重的是一個(gè)人表達(dá)自己個(gè)性的權(quán)利但是并不代表我們需要全盤接受這個(gè)人的觀點(diǎn)，而在當(dāng)時(shí)那樣的年代剛從動(dòng)亂中走出一個(gè)強(qiáng)而有力的大手是有必要的，只是以現(xiàn)在的眼光來看手段稍顯過激與用力過猛。

4. 是不是好的影評(píng)

而我們同樣利用癥候閱讀法去試著理解這部電影可以發(fā)現(xiàn)不少問題（所謂“癥候閱讀法”，就是根據(jù)“文本”所表現(xiàn)的各種“癥候”——如文字、空白、沉默、疏漏、錯(cuò)誤等——揭示文本的“理論框架”的方法。），首先，在這部電影中，周大作為一個(gè)對(duì)于武訓(xùn)有著知遇之恩的人，其真實(shí)身份的揭示包括后續(xù)的處理是本片的一個(gè)較大問題，通過這個(gè)“錯(cuò)誤”我們可以發(fā)現(xiàn)本片對(duì)于農(nóng)民起義的一種不認(rèn)可。

首先，本片出現(xiàn)的《水滸傳》一書的意象在符號(hào)層面上最淺顯的一層意思即為四大名著之一、以及“書本”，從能指來看，這也是片中周大等人的“革命綱領(lǐng)”，代表的是“受教育”“會(huì)識(shí)字”，而在所指方面本片產(chǎn)生了一些令人有些疑惑的化學(xué)反應(yīng)，因?yàn)椤端疂G傳》作為信息傳播的概念階段代表的是農(nóng)民起義的意識(shí)以及階級(jí)斗爭(zhēng)的萌芽，太平天國(guó)身份同樣如此，但是在能值方面的偏差會(huì)導(dǎo)致對(duì)于整部影片理解的不同，其中重點(diǎn)是周大所代表的“太平天國(guó)”和“《水滸傳》”.對(duì)于毛澤東而言其實(shí)是兩回事，先談太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，“洪秀全起兵時(shí)，反對(duì)孔教，提倡天主教，這是不迎合中國(guó)人的心理，曾國(guó)藩利用這種手段，撲滅了他。洪秀全的手段錯(cuò)了?！保◤V州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館編《廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所文獻(xiàn)資料》第100頁(yè)，1983年版）二是兩權(quán)對(duì)立?！皻v史上領(lǐng)導(dǎo)多頭總是要失敗的。太平天國(guó)的時(shí)候，洪秀全回了一趟廣西，楊秀清說他回到天國(guó)了。洪秀全回來時(shí)，將領(lǐng)們都是擁護(hù)楊秀清的。其實(shí)那時(shí)楊秀清更年輕有為些，洪秀全應(yīng)該服從楊秀清的領(lǐng)導(dǎo)。但洪秀全是創(chuàng)教者，是領(lǐng)袖。兩權(quán)對(duì)立，所以失敗了。”（以上均選擇光明日?qǐng)?bào)），而他對(duì)于水滸傳的核心思想、被大家廣為流傳的就是“這本書好就好在了投降”這一觀點(diǎn)，我們也很清晰地看到同樣是農(nóng)民起義《水滸傳》和太平天國(guó)是兩個(gè)完全不同的失敗原因，將他們完全劃等號(hào)模糊了農(nóng)民起義的失敗原因，而這樣的模糊是一種“反正都失敗了”的虛無主義萌芽，就好比兩條問答題都是先問對(duì)不對(duì)再答為什么而導(dǎo)演也就是答題者把這兩條擴(kuò)了起來寫了兩個(gè)字“全錯(cuò)”，影片中的模糊和表意不清也可以理解為導(dǎo)演的思維便是如此，在進(jìn)行文本創(chuàng)作時(shí)有意為之而如果屬實(shí)，這種思維確實(shí)是比較危險(xiǎn)的。而在影片中后期盡管在武訓(xùn)夢(mèng)中出現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)無可避免的走上了歧路。

其次就是武訓(xùn)本人，這個(gè)人物代表的一種改良思想我認(rèn)為確實(shí)是存在的，首先從武訓(xùn)真人其人說起“清廷授以“義學(xué)正”名號(hào)，賞穿黃馬褂。其名聲由此大振。由此可以發(fā)現(xiàn)武訓(xùn)的“訓(xùn)”也可做馴服意，是一個(gè)被朝廷“招安”的人物，盡管我們可以從現(xiàn)在的角度可以為他平反但是真人史實(shí)與電影有區(qū)別的，德呂克強(qiáng)調(diào)過“上鏡頭性”即真實(shí)通過鏡頭這個(gè)介質(zhì)在走到銀幕就已經(jīng)賦予了另一層含義，自然并非自然一定有表意的，畢竟塔可夫斯基只有一個(gè)，個(gè)人認(rèn)為只有老塔做到了從真實(shí)到銀幕的無損“搬運(yùn)”，雖然藝術(shù)家有自由表達(dá)的權(quán)利但是同樣有著社會(huì)責(zé)任，而且本片的形式在前面也說過，是以現(xiàn)代人的上帝視角進(jìn)行介紹，并且在結(jié)尾“強(qiáng)行升華主旋律”這種形式反而放大了本片的問題，全知視點(diǎn)與狹隘表達(dá)的矛盾，突出的是贊揚(yáng)其改良主義思想，一個(gè)底層在否定了農(nóng)民起義同時(shí)贊揚(yáng)了武訓(xùn)的義舉，而最致命的是本片對(duì)于武訓(xùn)這個(gè)行為的“不予置評(píng)”的態(tài)度，雖然說歷史人物在那樣的環(huán)境下是有局限性的，本片的“現(xiàn)代人”思維也沒有對(duì)其進(jìn)行表態(tài)，這種缺失往往也可以有著豐富的解讀空間。

當(dāng)然導(dǎo)演的本意我們已經(jīng)不得而知，無論從什么角度對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)行解讀都是不客觀的，我們很難說當(dāng)時(shí)是否真的需要這樣過激的做法，而我們可以馬后炮的是這是一次非常典型的影評(píng)人與電影創(chuàng)作者之間的沖突，在這種沖突之間還帶有一種罕見的影片本身訴求與導(dǎo)演局限性和觀看者地位身份之間的不對(duì)等引起的矛盾，這是否是一種過度解讀？我認(rèn)為在我們這個(gè)深受馬克思思想洗禮的國(guó)家并不算過度解讀，反而這將會(huì)是一條充滿生命力的解讀方式，畢竟大家都在讀尼爾波茲曼。

5.同樣自相矛盾的中國(guó)電影和電影藝術(shù)

” 中國(guó)電影從誕生至今一直被“左右”左右，在電影最開始蓬勃發(fā)展的年代中國(guó)電影就夾在國(guó)民黨右翼國(guó)家主義者和左派革命者（不僅限于共產(chǎn)黨同樣同情受壓迫的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)）之間（世界電影史），因此創(chuàng)作者在一開始就同時(shí)受到左右思潮的印象甚至有些精神分裂，而在建國(guó)后由于整體大環(huán)境在左中“左右搖擺”導(dǎo)致包括第五代導(dǎo)演第六代導(dǎo)演的思維方式顯得有些極端，有的走向了自我毀滅式的價(jià)值觀崩塌而目前不少“獨(dú)立”導(dǎo)演走向了另一個(gè)不可說的極端，沒有歐洲、日本相對(duì)自由的創(chuàng)作環(huán)境以及穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)做基礎(chǔ)（二戰(zhàn)是特例），只有經(jīng)濟(jì)全球化豐富的投資和國(guó)內(nèi)大量的需求，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的電影有一個(gè)扭曲的成長(zhǎng)過程是在所難免的，似乎也只有在中國(guó)和伊朗出現(xiàn)過大量“正常的地下電影”，而在美國(guó)電影的大銀幕功能正在削弱，傳統(tǒng)的6大概念正在消亡，美國(guó)電影似乎正在被迪士尼統(tǒng)一，作品逐漸同質(zhì)化變得中庸，電影藝術(shù)在不久的將來可能就會(huì)成為一個(gè)小眾愛好，這是一個(gè)影迷不愿意看到的，總之，享受當(dāng)下及時(shí)行樂吧。

勸退那些對(duì)這部片子有所期待的人，不要白白浪費(fèi)三個(gè)小時(shí)時(shí)間。

《武訓(xùn)傳》真可謂是集各種糟粕之大成，包括但不限于愚蠢、愚昧、懦弱、懶惰、忘恩負(fù)義、迷信、逢迎等等等等。

我寧可看一部殺富濟(jì)貧的《周大傳》，或者一部飛檐走壁的《李四傳》，甚至一部苦難的《小桃外傳》都行，在這么多有血有肉飽含人性閃光點(diǎn)的人物里，創(chuàng)作者們愣是從中找出了武七這么一個(gè)奇葩來作主角。

從武七母親告訴武七義學(xué)這個(gè)名字開始，我看著這部電影一路往奇怪的方向去了。

成為孤兒后，是大娘在照顧武七。等到武七能干活掙錢了，他想到的不是回饋大娘，而是一走了之，這不是白眼狼是什么？

武七到了張舉人家，勤懇老實(shí)，經(jīng)常吃虧，這個(gè)人設(shè)其實(shí)并不合適。如果一個(gè)從小跟著父母長(zhǎng)大的農(nóng)家孩子，沒接觸過社會(huì)，去給人做工時(shí)老實(shí)吃虧很正常，但是武七在社會(huì)上摸爬滾打五六年了，就一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)都沒有？

電影中間變故發(fā)生時(shí)，武七被張舉人賴賬吊起來打，小桃被賣掉，周大入獄。武七醒來后第一句話是他要辦義學(xué)？

真不知道這是什么腦回路，完全沒有邏輯。如果說武七根據(jù)小桃父母因不識(shí)字被騙在賣身契上畫押，那說得過去，但是片中武七根本不知道這件事?；蛘哒f武七領(lǐng)了工錢畫了押，只是張舉人利用武七不識(shí)字在帳本上做了手腳，得出這個(gè)結(jié)論也合理。但是片中武七是被強(qiáng)行昧下了工錢，這跟識(shí)字有什么關(guān)系？這是因?yàn)闆]錢沒勢(shì)沒武力做后盾?。〉贸龅慕Y(jié)論應(yīng)該是跟著周大反抗才對(duì)。

周大入獄，是因?yàn)榫任淦咚?，李四上下奔走營(yíng)救，這時(shí)候武七在干什么？他有想到過這個(gè)恩人么？

小時(shí)候照顧了他好幾年的大娘病了，武七沒支到工錢，等他病好了有再想過法子嗎？他好像再也沒想到過大娘。真的是白眼狼啊。

小桃上吊那一刻我是痛心的，然而等看完全片我意識(shí)到，在上吊和跟著武七這兩件事上，也許上吊是一個(gè)更優(yōu)解，畢竟武七從來不會(huì)為自己人著想。當(dāng)然小桃其實(shí)有更好的辦法，比如跟著李四甚至去找武七的大娘轉(zhuǎn)圜一下（有小茂的關(guān)系這應(yīng)該也是一種思路），可惜了。

武七第二次被騙錢，冤嗎？我覺得不冤，進(jìn)了社會(huì)半輩子，即便不識(shí)字，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)總該有的吧？

討飯辦義學(xué)，這個(gè)操作我也是沒想到，他不是不能拋頭露面的女人，也不是手無縛雞之力的書生，他有兩膀子力氣，怎么會(huì)走了討飯這條路？當(dāng)時(shí)太平軍消退后逐漸進(jìn)入同治中興，是清末為數(shù)不多的好時(shí)候，討飯有什么可值得說道的嗎？

接著，機(jī)械降神。討飯？不重要。舉人進(jìn)士們捐點(diǎn)就是了。所以真正的話事人是誰呢？有沒有覺得武七不過是個(gè)書膽，主角其實(shí)并不是他？

接下來就是古典藝術(shù)喜聞樂見的大團(tuán)圓結(jié)局，又是皇封又是賞賜。放在建國(guó)初的大環(huán)境下，真不知?jiǎng)?chuàng)作者們是何居心了。

片中還穿插著不知所謂的地獄景象，不知道加這么一景又是圖的什么？

首尾的說教更是不知所謂，拿一個(gè)跪著的瘋子去逢迎新政權(quán)，不是緣木求魚嗎？

但凡腦子好使的，誰會(huì)喜歡這么又臭又長(zhǎng)的東西呢？偉人震怒，也是可以想見的了。

我沒想到這部電影這么長(zhǎng)，也沒想到我會(huì)一口氣看完，本打算兩次看完。 我只能說，這部電影生錯(cuò)了年代。 于歷史背景下，對(duì)三座大山的舊勢(shì)力的了解厭惡和對(duì)千辛萬苦換來的革命成果的珍惜，不得不盡量扼殺一切的模糊性，而電影里的模糊性并非立場(chǎng)的模糊性，而是其效果的模糊性，容易讓當(dāng)時(shí)脆弱政治環(huán)境和教育程度極低的社會(huì)階層存在被利用的可能。 而導(dǎo)演的意圖，不過是想讓故事更具有時(shí)代背景性，也就是更真實(shí)。世界并非非黑即白，事情并非非對(duì)即錯(cuò)，灰色才是這個(gè)世界的底色。我從雖為小偷卻善良的表弟、雖開煙館賭場(chǎng)卻能在武訓(xùn)絕望之際第一個(gè)伸出援手的老板娘等這樣并非全然完美的人物角色身上看到了孫瑜的獨(dú)到人性理解和人物刻畫。 反抗的不徹底不代表不是反抗，時(shí)代的局限性落到個(gè)人頭上自然很難跳出，若非大門被踹開，讓世人明白世界的中心不只是東方，也許還會(huì)繼續(xù)沉睡。正如這樣的局限性落在我們頭上，我們也無法擁有一百年后的子孫后代的思維方式。 真正的正確，不是我告訴你這是對(duì)的，那是錯(cuò)的，而是我告訴你這是什么，你自己來判斷對(duì)錯(cuò)，當(dāng)你具備這樣的一種能力，你才是醒著的人。 我記得楊德昌的《麻將》里提到:這世界上有太多人等著別人去告訴他怎么做。 最后，我為經(jīng)常把"阿甘精神"掛在嘴邊，但卻不了解這樣一部領(lǐng)先阿甘43年的武訓(xùn)精神的自己而感到悲哀。