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劇照
詳細(xì)劇情
泰國(guó)的小鄉(xiāng)村迎來(lái)了一批軍人在此駐扎。其中，有一個(gè)叫做KENG（班洛浦?羅蒙內(nèi)Banlop Lomnoi 飾）的士兵跟鄉(xiāng)村孩子TONG（薩克達(dá)?凱伍布迪 Sakda Kaewbuadee 飾）相識(shí)。開(kāi)始，TONG和一個(gè)女孩眉目傳情，但終究擦肩而過(guò)。在工廠幫忙的TONG，向 KENG學(xué)開(kāi)車(chē)，兩人由此建立了深厚的感情…… KENG和TONG的感情慢慢從友情開(kāi)始升華。TONG的媽媽無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了TONG對(duì)KENG示好的卡片。為了不讓兒子越陷越深，她帶領(lǐng)兩人穿越地下隧道拜佛祈求神佑。在茂密的叢林中，兩人無(wú)意中聽(tīng)到一個(gè)古老的傳說(shuō)——愛(ài)意會(huì)讓情人的靈魂幻化成老虎。沒(méi)想到竟然一語(yǔ)成讖…… 本片榮獲第57屆戛納電影節(jié)評(píng)審團(tuán)獎(jiǎng)。
長(zhǎng)篇影評(píng)
1 ) 佛教、印度教與叔本華唯意志論
（附：羅素的《西方哲學(xué)史》里叔本華篇這幾段話(huà)雖然是普適性的，但個(gè)人感覺(jué)著實(shí)與影片寓意不謀而合：
……可見(jiàn)，在康德看來(lái)，意欲必定不屬于現(xiàn)象界而屬于實(shí)在界。和某個(gè)意欲
對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象是身體的某種運(yùn)動(dòng)；這就是據(jù)叔本華講身體為現(xiàn)象、意志為其實(shí)在的理由。
但是在諸種現(xiàn)象背后的意志，不會(huì)是由許多不同的意欲構(gòu)成的。依康德講，時(shí)間和
空間都僅屬于現(xiàn)象，在這點(diǎn)上叔本華跟他意見(jiàn)一致；物自體并不在空間或時(shí)間當(dāng)中。因
此，按我的意志是實(shí)在的這種意義來(lái)說(shuō)，我的意志不會(huì)是附有時(shí)日的，也不會(huì)是一些單
獨(dú)的意志動(dòng)作構(gòu)成的，因?yàn)椤皬?fù)多”——用叔本華喜歡的經(jīng)院哲學(xué)說(shuō)法即“個(gè)體化原則”——
的來(lái)源正是空間和時(shí)間。所以我的意志是一個(gè)，而且是無(wú)時(shí)間性的。不，不僅如此，還
應(yīng)當(dāng)把它和全宇宙的意志看成是一回事；我的分立性是由我主觀方面的空間時(shí)間知覺(jué)器
官生出的一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。實(shí)在者乃是一個(gè)龐大的意志，出現(xiàn)在全部自然歷程中，有生命的和
無(wú)生命的自然歷程都一樣。
到此為止，我們也許料想叔本華要把他的宇宙意志和神說(shuō)成是一個(gè)，倡導(dǎo)一種和斯
賓諾莎的泛神論學(xué)說(shuō)不無(wú)相象的泛神論學(xué)說(shuō)，在這種學(xué)說(shuō)里所謂德性就在于依從神的意
志。但是在這里，他的悲觀主義導(dǎo)向另一種發(fā)展。宇宙意志是邪惡的；意志統(tǒng)統(tǒng)是邪惡
的，無(wú)論如何也是我們的全部永無(wú)止境的苦難的源泉?？嚯y是一切生命必不可少的，而
且知識(shí)每有增長(zhǎng)，苦難也隨之加深。意志并沒(méi)有一個(gè)假如達(dá)到了便會(huì)帶來(lái)滿(mǎn)足的固定目
的。盡管死亡最后總要戰(zhàn)勝，我們?nèi)宰非笪覀兊臒o(wú)益的目的，“就像我們把肥皂泡盡量
吹得久、吹得大，固然我們完全知道它總歸是要破裂的。”所謂幸福這種東西是根本沒(méi)
有的，因?yàn)樵竿粷M(mǎn)足惹人痛苦，達(dá)到之后只帶來(lái)饜足。本能驅(qū)逼人蕃育后代，蕃育后
代又生出苦難和死亡的新機(jī)緣；這便是性行為和羞恥相連的理由。自殺是無(wú)用的；輪回
說(shuō)即使按本義講不是真的，也借神話(huà)形式傳出了真理。
這一切都非常悲慘，但是有一條出路，這條出路是在印度發(fā)現(xiàn)的。
神話(huà)當(dāng)中最好的莫過(guò)于涅-神話(huà)（叔本華把涅-解釋成寂滅）。他承認(rèn)這神話(huà)不合
基督教教義，但是“人類(lèi)古來(lái)的智慧并不會(huì)被加利利發(fā)生的事所代替?！笨嚯y的起因是
意志強(qiáng)烈；我們?cè)缴龠\(yùn)用意志，我們?cè)缴偈芸?。于是所謂知識(shí)，只要是某種的知識(shí)，到
底證明還是有用的。一個(gè)人和另一個(gè)人的區(qū)別是現(xiàn)象界的一部分，按真相來(lái)看世界，這
區(qū)別就消失了。對(duì)善人講，“摩耶”（幻影）的面紗已經(jīng)成了透明的；善人明白萬(wàn)物都
是一個(gè)，他自身和旁人的區(qū)別不過(guò)是表面上的區(qū)別。他憑借愛(ài)達(dá)到了這個(gè)洞觀，所謂愛(ài)
永遠(yuǎn)是同情心，跟旁人的痛苦有著關(guān)連。“摩耶”的面紗一除下，人便承擔(dān)起全世界的
苦難。在善人，對(duì)全體的認(rèn)識(shí)寧息了一切意欲；他的意志離開(kāi)生命，否定他自己的本性。
霸謁內(nèi)心中，對(duì)他自己的現(xiàn)象性的存在是其一個(gè)表現(xiàn)的那種本性，即已認(rèn)識(shí)到充滿(mǎn)著
悲慘的那個(gè)世界的核心內(nèi)在的本性，生起一種嫌憎。”
2 ) 幻夢(mèng)與苦旅
涇渭分明的雙段敘事，不是語(yǔ)義的割裂，而是以截然不同的語(yǔ)法，在對(duì)照與互文之中生成統(tǒng)一的語(yǔ)義?？吹铰淙~即想到秋天是常理，而阿彼察邦的哲學(xué)是看到新芽即想到秋天。
《熱帶疾病》的前半段輕描淡寫(xiě)地講述了一段克制的同性愛(ài)情故事，是對(duì)漂浮于日常經(jīng)驗(yàn)之中的碎片的聚合。愛(ài)情起始于兩輛并排行駛的車(chē)上，在短暫的紅燈等候時(shí)間兩人將頭探出車(chē)外寒暄，而下一次再相遇時(shí)KENG已坐在副駕駛座上教TONG開(kāi)車(chē)。
與此類(lèi)似的還有：大雨時(shí)的屋檐下、深夜的寵物醫(yī)院、簡(jiǎn)陋的街邊歌廳、古舊的電影院、小吃攤旁的廣場(chǎng)舞，眼神的流轉(zhuǎn)與身體的碰觸成為了這些浪漫情境中愛(ài)情涌動(dòng)的唯一線(xiàn)索。你很少在一段愛(ài)情故事中看到如此不自知、不自證、不自戀的主人公，他們以一種天真的知覺(jué)釋放著信號(hào)，親昵的時(shí)刻總是被笨拙的談笑破壞，卻完全傷及不到愛(ài)情的質(zhì)地。
阿彼察邦在敘事上的純潔性得以完全展現(xiàn)。在這段無(wú)因又無(wú)果的愛(ài)情之中，人物是無(wú)須理解、相信與掌控的，go with the flow，我們與人物所共同經(jīng)歷的恰是某種當(dāng)下，它的真實(shí)性只有在事過(guò)境遷之時(shí)才能夠被辨別。
與之相反的是首段尾聲的那一幕。夜晚昏黃的路燈下，TONG忘我地舔舐著KENG握緊的手，我們看到了某種意志，要將這一刻的聲音、氣味與觸覺(jué)完整留存的意志。于是，甜蜜的氛圍陡然轉(zhuǎn)為傷感，以不舍暗示永別，是阿彼察邦的高明之處。愛(ài)情的頂點(diǎn)是情欲的爆發(fā)，也同樣是退潮與變質(zhì)的開(kāi)始。放開(kāi)KENG的手，在KENG的注視下，TONG一步步潛入暗夜，影片響起歡快的歌曲，KENG獨(dú)自騎著摩托車(chē)奔馳在路上，畫(huà)面切入夢(mèng)境，KENG與戰(zhàn)友們?cè)诳ㄜ?chē)上談笑，周?chē)木吧殡S著地上卷起的塵土一起倒退。
音樂(lè)忽然停止，KENG在床上醒來(lái)，黃粱一夢(mèng)而已。真實(shí)一旦被打破，即成為了需要被證明的假象。
如果說(shuō)影片的前半段是流星般散落滿(mǎn)天尚待求證的幻夢(mèng)，進(jìn)入?yún)擦值暮蟀攵蝿t是黑洞般盡數(shù)吸入去偽存證的苦旅。赤身裸體的TONG化作猛虎與身著軍裝的KENG展開(kāi)了捕獵游戲，時(shí)間的刻度與空間的量尺不再成為敘事段落的區(qū)隔，緊握武器保持警惕的戒備姿態(tài)成為了象征式的初始設(shè)置，來(lái)自外部世界的對(duì)講機(jī)漸漸失去磁性，指明方向的線(xiàn)索僅剩下猛虎的腳印和抓痕、水牛的尸體與魂魄、閃動(dòng)的螢火蟲(chóng)和影影綽綽嗡嗡作響的潮熱根葉。
影片的同性標(biāo)簽僅作為阿彼察邦私人情結(jié)的借用，或是對(duì)情感上勢(shì)均力敵的暗示，從銀河跌入黑洞的情境跳躍真正意指的是愛(ài)情必將從吸引走向吞噬的必然。導(dǎo)演提供了諸多歸因：貪婪成就我們的墮落；人性的試探與克制是維持道德的遮羞布；在因果報(bào)應(yīng)的循環(huán)中，剿殺與臣服是世間萬(wàn)物唯一的歸宿。
人虎對(duì)視——靜止的特寫(xiě)，如步道施咒的尾聲將阿彼察邦影片中的的催眠氛圍推向了極致，他棄用了以往作品中神來(lái)一筆的戲謔般的抽離（酒吧霓虹、廣場(chǎng)舞），將全片順勢(shì)拉入安眠的深淵。渾然成一體，天然去矯飾，恐懼、悲傷、甜蜜、安詳，所有矛盾的情緒融化在叢林之中。殺了它，順便殺了我。我躲在夜里取笑著黑，因?yàn)闆](méi)有人能殺死鬼。
3 ) 用《熱帶疾病》對(duì)比《地球最后的夜晚》
★★★★★ 10/10
原始叢林中神秘主義的獸性回歸。
影片中某些鏡頭突然讓我聯(lián)想到前幾日才看的《地球》。觀影過(guò)程中又不能自己地把兩部用來(lái)作比。
的確有部分評(píng)論者認(rèn)為從處女作《路邊野餐》開(kāi)始，畢贛的影像就與阿彼察邦有著相近的內(nèi)在特質(zhì)，都是對(duì)精神現(xiàn)實(shí)的探索。
但就這兩部電影來(lái)說(shuō)，《地球》的出現(xiàn)更印證了《熱帶疾病》是一部神秘主義的杰作，阿彼察邦是一位有大師色彩的導(dǎo)演。而畢贛就稍顯稚嫩了。
且不談文本本身的高度與其文學(xué)性或哲學(xué)性?！稛釒Ъ膊 分腥宋锏膬?nèi)心與空間環(huán)境通過(guò)聲畫(huà)達(dá)到了宿命般的高度契合，視聽(tīng)語(yǔ)言所賦予的潮濕氛圍使得觀者完全陷入人物關(guān)系和寫(xiě)意的洪流之中，每場(chǎng)戲都包裹著性感的氣質(zhì)，給予觀者極其細(xì)微的體驗(yàn)。而畢贛妄圖單純采用結(jié)構(gòu)/形式主義長(zhǎng)鏡頭/風(fēng)格化勾起觀者隨著角色探索的欲望，殊不知對(duì)影像“充滿(mǎn)才氣”的過(guò)度精致的打磨和過(guò)于露骨的處理使得貴州山區(qū)自身原本的潮濕氛圍和其后影像自帶的可能性大打折扣，觀感過(guò)于機(jī)械和僵硬，我在某些觀影中很難與黃覺(jué)產(chǎn)生同理?？梢哉f(shuō)阿彼察邦的空間是立體的，而畢贛是較為平面的，其實(shí)地球在觀感上可以做得更迷人。
對(duì)于情欲的處理，我更欣賞阿彼察邦的處理方式，東方式的克制含蓄卻蘊(yùn)藏著野獸般的力量和比《地球》更深遠(yuǎn)的意境，更切合影片神秘主義的命題。《地球》的母題是有關(guān)于記憶與回溯。然而為什么要回溯？影片沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的論點(diǎn)來(lái)支撐。畢贛做作地描述了整個(gè)回溯的過(guò)程，創(chuàng)造了一個(gè)完美的夢(mèng)境。然而這個(gè)夢(mèng)的意義是什么？讓觀眾體會(huì)做夢(mèng)的感覺(jué)？畢贛導(dǎo)演還是太過(guò)于文青了。我對(duì)于這種非自然性的文本還是愛(ài)不太起來(lái)。演員說(shuō)著做作的臺(tái)詞，具有象征性的那些符號(hào)像謎題謎底一樣就這么浮在影像的表面。
總之，《熱帶疾病》的神秘主義是置于內(nèi)層的，具有極強(qiáng)的吸引力和審美性，《地球》的神秘是軀殼，稍顯無(wú)趣。在與作者自身文化語(yǔ)境相連的完成度上，阿彼察邦更是遠(yuǎn)勝一籌。
畢贛導(dǎo)演是來(lái)自小鎮(zhèn)的才子，但目前來(lái)說(shuō)絕不能稱(chēng)大師，在亞洲都不可能是。
順道說(shuō)一句，感覺(jué)畢導(dǎo)的美學(xué)風(fēng)格太過(guò)于雜糅了。一會(huì)兒王家衛(wèi)一會(huì)兒塔可夫斯基的，吃蘋(píng)果又感覺(jué)是蔡明亮…考慮到畢導(dǎo)迷影出身非科班也情有可原，但看《熱帶疾病》電影院場(chǎng)景和歌手在舞臺(tái)上唱歌那段我都能馬上聯(lián)想到地球也是醉了…但我只希望下一次再去到畢導(dǎo)的蕩麥時(shí)，能拾回《路邊野餐》中黔東南那潮濕的氣候，作為一個(gè)西南地區(qū)的人真的能體會(huì)到個(gè)中的區(qū)別。
《熱帶疾病》的出現(xiàn)使得當(dāng)年的金棕櫚《華氏911》備受爭(zhēng)議，電影手冊(cè)在佳片云集的2004年把第一名給了這部泰國(guó)影片，給了其中神秘主義的無(wú)窮韻味，佛教深層次的哲學(xué)思辨，誕生于泰國(guó)熱帶雨林的作者風(fēng)格，以及導(dǎo)演強(qiáng)大的影像塑造力。阿彼察邦是新千年的影像大師，在亞洲是，放在世界影壇亦然。他于六年后憑借《布米叔叔》在戛納一舉奪得金棕櫚獎(jiǎng)。
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非常喜歡奧利對(duì)于《熱帶疾病》的評(píng)價(jià)。
“舔手，吞噬，詭異而幸福，原始卻也開(kāi)化?，F(xiàn)實(shí)大地上的神秘之花?！?/p>
4 ) 描述完整世界
現(xiàn)代的電影越來(lái)越被敘事拖累，喪失了電影的藝術(shù)性。這部片子反而不能用敘事的邏輯來(lái)看。
先是被片名誤導(dǎo)～“熱帶疾病”據(jù)說(shuō)泰語(yǔ)中的原意是“心魔”。用這名字很多問(wèn)題迎刃而解。這還得拜：http://movie.douban.com/subject/1414808/discussion/16710199/
所賜才知道。
關(guān)于猛虎的傳說(shuō)，我想其實(shí)并不是特別重要。東方式的思維本就是萬(wàn)物有靈的。
電影最特別的地方是兩段故事的聯(lián)系和分割。依照敘事的慣性，兩段應(yīng)該是互為解釋或注解。也許這種說(shuō)法沒(méi)錯(cuò)，只是我覺(jué)得是一種對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。第一段的情節(jié)也許只是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)切面，就像平面與立體的關(guān)系。而另一段是另外一個(gè)切面。運(yùn)用想象力，兩個(gè)不同的切面構(gòu)成了一個(gè)廣大無(wú)垠的“立體現(xiàn)實(shí)”。誰(shuí)又能真的了解這個(gè)世界呢？
導(dǎo)演的貢獻(xiàn)就是用電影，呈現(xiàn)了不僅僅是物質(zhì)世界的復(fù)原，而且試圖描述一個(gè)“完整世界”。構(gòu)筑的過(guò)程產(chǎn)生于觀眾心里。
這是絕對(duì)的藝術(shù)片，不是在電影里講哲學(xué)就是一部藝術(shù)片了。
如何產(chǎn)生這種效果？最初的構(gòu)思應(yīng)該是在結(jié)構(gòu)和形式上產(chǎn)生的。之后是用鏡頭來(lái)達(dá)到效果。思想和才華缺一不可！
5 ) 熱帶鏡像之一：異色叢林
片名：熱帶疾病
導(dǎo)演：阿彼察邦?韋拉斯哈古
主演：Banlop Lomnoi / Sakda Kaewbuadee
上映：2004年
正在部隊(duì)服役的肯，是一個(gè)健康爽朗的年輕士兵，一直沒(méi)有女朋友，和鄉(xiāng)下一個(gè)同樣爽朗燦爛的小伙子?xùn)|認(rèn)識(shí)后，心底升起了一股甜蜜的愛(ài)意。寫(xiě)小紙條給東求愛(ài)，東的父母以及東本人對(duì)肯的表白沒(méi)有反感。兩個(gè)人像兄弟又像羞澀的初戀情人，攜手游蕩在城市和鄉(xiāng)間，除了偶爾的親昵沒(méi)有過(guò)分的行為。中南半島流傳著各種神話(huà)，影片的開(kāi)頭就引用了坦?納卡吉瑪?shù)拿裕骸拔覀兌加蝎F性的一面。作為人類(lèi)，我們的責(zé)任是成為馴獸師那樣的人，馴服其它動(dòng)物，甚至教它們做一些與獸性背道而馳的事情?！边@句話(huà)像一個(gè)讖語(yǔ)。
東曾經(jīng)處過(guò)幾個(gè)女朋友，因此不能肯定自己是不是同性戀，公車(chē)上遇見(jiàn)朝自己拋眉眼的漂亮女生，也會(huì)心旌搖蕩。他對(duì)肯在黑暗的影院，在幽靜的鄉(xiāng)下竹樓里探性的熱親，都是微笑著推推搡搡。他們?cè)谝归g的燈火闌珊中游蕩，一起喝冷飲吃燒烤，一起看演出、逛商場(chǎng)，去寺院里拜神求簽，一起騎著摩托飛一般地疾馳，形影不離地黏在一起。影片的上部分，兩個(gè)主人公活動(dòng)在叢林的邊緣，像快樂(lè)小野獸。攝影、構(gòu)圖干凈漂亮，光源充足顏色飽滿(mǎn)明麗。
夜幕中，在路燈下，當(dāng)東和肯像兩頭馴服的小野獸，互相親撫對(duì)方的手掌滿(mǎn)足而欣慰，之后快樂(lè)地分別。影片上半段由此結(jié)束，下半段進(jìn)入正題。故事急轉(zhuǎn)直下，換了另外一個(gè)調(diào)子。由于猛獸襲擊村莊攻擊家畜，人們憂(yōu)心忡忡，傳說(shuō)這個(gè)猛獸能帶來(lái)疾病和不幸。為了村民利益，作為士兵的肯帶上槍支走進(jìn)了叢林。此時(shí)東神秘地消失了。孤單的肯在浩瀚的叢林里，影影綽綽地追尋著怪獸的足跡，而怪獸似乎如影隨形就一直就跟隨在他身后。
盡管是叢林拍攝，影片下半部分對(duì)構(gòu)圖和打光也是充分有講究，讓人產(chǎn)生一種身臨其境的斑駁。在夜間一場(chǎng)戲中，導(dǎo)演為拍出奇幻之美，為原野上一棵蔥蘢挺拔蔚然獨(dú)立的大樹(shù)，由下自上打上了透明的燈光，一經(jīng)微風(fēng)吹拂大樹(shù)在長(zhǎng)鏡頭中輕輕搖晃身體，每一片樹(shù)葉透明如蟬翼，摩挲有聲飄然若仙，仿佛是來(lái)自于神界的奇樹(shù)。肯在叢林里的遭遇就像一個(gè)不存在的傳說(shuō)，夢(mèng)游一樣分不清真假。前半部分里若有若無(wú)的同性戀情，在危機(jī)四伏的叢林中似乎有了新的發(fā)展，而東已經(jīng)成了一個(gè)半人半獸的怪物。
《熱帶疾病》是目前為止，代表泰國(guó)電影在國(guó)際上贏得最高聲望的佳片，曾在2004年第57屆戛納電影節(jié)上獲得評(píng)委會(huì)獎(jiǎng)，導(dǎo)演阿彼察邦?韋拉斯哈古因此成為最具大師潛力的國(guó)際級(jí)大導(dǎo)演。他的電影不是簡(jiǎn)單的模仿，也不是單純的敘事說(shuō)情，而是充滿(mǎn)民族性的思辨，具有一種迷宮般的深邃美?！稛釒Ъ膊 愤@個(gè)一分為二的兩段式電影，前部分淺淡含蓄，后半部分迷幻斑斕，用泰國(guó)人心目神圣和諧的“虎文化”貫穿全片，熱帶自然生態(tài)和人物風(fēng)情在濃郁的神話(huà)氛圍里意味深長(zhǎng)。
6 ) 值得細(xì)細(xì)品味的電影
泰國(guó)大師(阿彼察邦·韋拉斯哈古)的一部神作。整部電影節(jié)奏很慢且人物對(duì)話(huà)很少，中間偶爾穿插一些旁白做一些必要的解釋?zhuān)瓦@樣用一種令人耳目一新的形式跟我們探討了有關(guān)"欲望"的話(huà)題。在我看來(lái)，老虎是各種欲望的象征，不論是動(dòng)物還是人類(lèi)都會(huì)有各種各樣的欲望，這也就是為什么，他們的靈魂都會(huì)聚集到老虎那里，不論是人還是動(dòng)物都可能會(huì)被欲望所控制。"小和尚遇貪婪男人"的故事,靈猴的提示"不論你走到哪里，老虎都能感知到你，殺了它，獲得自由，否則你的靈魂也會(huì)被吸食"，這些都在暗示我們反思-不要被各種欲望所支配。而主人公士兵KENG的欲望，導(dǎo)演又選取了同性戀的題材，在森林中，赤身TONG由老虎所化，故意引出KENG心底的欲望，KENG和赤身TONG的糾纏何不能看成是KENG與自己心底欲望的斗爭(zhēng)呢？！KENG在理智與欲望之間游走，探尋老虎的過(guò)程說(shuō)不清是為了殺死老虎為民除害還是向心底的欲望靠近。影片的結(jié)尾又給了我們另一面對(duì)于"欲望"的啟示，老虎與KENG一高一低的處境以及KENG的獨(dú)白都在暗示我們KENG選擇接受和面對(duì)了自己心底的欲望，他不愿放下與TONG之間的欲望，這何不是提示我們-有時(shí)候面對(duì)和接受心底的欲望也沒(méi)有錯(cuò)。而這里KENG接受的是一份同性之欲，也讓我們感受到，這部電影對(duì)于同性之戀持著積極的觀點(diǎn)。
看了那么多那么多gay片和les片，只是覺(jué)得那就是愛(ài)情啊，也是有血有肉的愛(ài)情啊。阿彼察邦卻道出了另一番語(yǔ)境：愛(ài)情，不只有血有肉，還有獸性和神性。問(wèn)題來(lái)了，做愛(ài)的時(shí)候，是更接近獸還是更接近神？
A＋/ 杰作。螢火蟲(chóng)與傳呼機(jī)的交疊成為奇幻傳說(shuō)的微觀模型，蔓生出一種異常陡峭的電影地理學(xué)。這種地理學(xué)的支配下，被人物所占據(jù)的“視角”表面存在實(shí)而消弭，只有影像與聲音起伏無(wú)盡又恍惚間電光石火的立體纏繞與浩瀚包圍。
對(duì)于人的肉身血液中的記憶、源自古老的靈魂而做的的現(xiàn)代闡釋。因果巡回，心靈的覺(jué)知。前段的寫(xiě)實(shí)與后段的超現(xiàn)實(shí)，心魔-虎靈的二段式互文，共同打造了一個(gè)有創(chuàng)造力的迷人結(jié)構(gòu)。最近為了準(zhǔn)備高考，被折磨得很累，全身上下都非常疲憊，看電影時(shí)多次睡著又復(fù)醒，感謝這部電影讓我通暢很多。
前半部分講的是克制欲望，后半部分就是人克制欲望時(shí)，內(nèi)心的心魔作祟。心魔如虎靈可以根據(jù)人的主觀認(rèn)知幻化成各種形狀，要么克制住欲望做人，要么向欲望妥協(xié)，任心魔擺布為虎作倀。同志的情感本來(lái)就微妙折磨人，當(dāng)這種敏感遇到神秘主義和靈道就更讓人說(shuō)不清道不明了。★★★★★
是評(píng)委會(huì)獎(jiǎng)，不是評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)，就是塔倫蒂諾亂搞一氣的那屆
中國(guó)也有老虎不吃人的故事，他看著你，是神秘的旨意。
前半段節(jié)奏顯得有點(diǎn)混亂/過(guò)于碎片化。15秒的黑屏也是厲害。很難說(shuō)東東南亞異域情調(diào)/傳說(shuō)滿(mǎn)足了西方觀影視角，但至少獨(dú)具特色。后半段開(kāi)始發(fā)力，最神秘主義的晶體-影像。拜泰國(guó)宗教主義所賜，阿彼察邦是一位真正的后人類(lèi)主義導(dǎo)演，人-虎對(duì)調(diào)之后，我們真正跳出了人類(lèi)中心主義，而生成則是雙向的。
果斷收為我愛(ài)的導(dǎo)演之一！東方嗅覺(jué)、哲學(xué)氣味、有節(jié)制地使用一己的生命經(jīng)驗(yàn)，和文化語(yǔ)境相連。這片不如波米叔叔好懂，依稀讀出人性與動(dòng)物性的關(guān)系，萬(wàn)物皆有靈，恐懼里都有愛(ài)。“老虎像影子一樣跟著你，他的靈魂既饑餓又孤單，你是他的獵物，也是他的伙伴?！币礆⒘怂?，要么進(jìn)入他的世界。
★★★★★第一部分雖然以完整的情節(jié)圓滿(mǎn)，但仍以景別設(shè)置與空間剪輯制造新異，潛在的內(nèi)容（口述影像、浪漫的臺(tái)詞）與第二部分形成堅(jiān)不可摧的鎖鏈。第二部分?jǐn)z魂。綜合看阿彼之后的作品，攝魂術(shù)不斷強(qiáng)化，已與日常生活完全鏈接。事實(shí)上，互舐手的動(dòng)作是原初的，卻仍是經(jīng)驗(yàn)的，在他的作品序列里彌足珍貴。
直到最后才看懂。阿彼察邦用片中片的形式把男孩接受一段激進(jìn)愛(ài)戀前的潛意識(shí)掙扎奇幻地呈現(xiàn)出來(lái)，從而將電影最為徹底地還原為夢(mèng)本身。這種徹底性還在于，他淡化了同性戀在外在的社會(huì)層面上的表達(dá)，從而將愛(ài)情最為徹底地還原為個(gè)體隱秘盛開(kāi)的情欲、恐懼與悲哀。
《電影手冊(cè)》2004年十大電影第一位。曖昧，粘膩，非常兇狠。用“實(shí)”進(jìn)入“虛”，再用“虛”破壞“實(shí)”。欲望在進(jìn)入?yún)擦趾笞兊贸錆M(mǎn)神性。被打破的不止是結(jié)構(gòu)，還有語(yǔ)言，阿彼構(gòu)建了一種異于傳統(tǒng)的電影美學(xué)，文本外的延伸極富魅力。
拍法相當(dāng)之霸道
在阿彼察邦所有電影里的喜歡程度可能僅次于“記憶”，一則放虎歸山的愛(ài)情寓言。從文明到叢林，從社會(huì)性動(dòng)物的人到回歸最原始的動(dòng)物本能。士兵和老虎當(dāng)中，阿彼察邦最終選擇了老虎作為情人。無(wú)需再壓抑內(nèi)心獸性，也不用再穿得整整齊齊，蠻荒世界沒(méi)人在乎你喜歡男人還是女人。攝魂般的影像空間。
3.5；完與其他作品的絲絲勾連，構(gòu)成阿彼察邦式的叢林宇宙，現(xiàn)實(shí)中養(yǎng)成的心結(jié)累積，幻化成實(shí)體，具有東方因果報(bào)應(yīng)性質(zhì)，虎靈是欲望噴張、沖破道德束縛牢籠的原始蠻荒之力，它的原動(dòng)力來(lái)自于對(duì)肉身和意識(shí)的雙重貪婪，“貪婪就是我們的墮落”。拍叢林中的靈道故事，鮮有企及阿彼察邦者。
由日入夜，征服欲開(kāi)始釋放，兩人從試探走向性愛(ài)。
開(kāi)始以為是戰(zhàn)爭(zhēng)片，后來(lái)變成了同性戀片，在后來(lái)又變成聊齋了
前半段每一條敘述都在交代人物關(guān)系，為后半段做鋪墊，為了使后半段不至于太過(guò)柏拉圖，用了一半的時(shí)間交代后半段則開(kāi)始進(jìn)入真正的虛幻夢(mèng)境，每一步空間上的進(jìn)階，都是探索終極潛意識(shí)的必經(jīng)之路，都是關(guān)系的遞進(jìn)，只是良性惡性并存；每一次鏡頭的轉(zhuǎn)換調(diào)度，都是層層疊疊翻涌的復(fù)雜心緒；直到最后終于可以正視，當(dāng)他說(shuō)出心甘情愿獻(xiàn)祭肉與靈，結(jié)局才終將要顯現(xiàn)，但是否獻(xiàn)祭我們并不清楚，假如這一步少了哪一項(xiàng)都不算數(shù)。在一步步怯魅以走向靈魂的崇高境界中，常常錯(cuò)誤地洞悉自身的潛意識(shí)需求，當(dāng)靈超支變成在自我世界的過(guò)度enjoy，當(dāng)靈不夠則披上獸皮表演層層掩飾，則無(wú)法逃脫得救，則建立圍墻……如此結(jié)局大概率是通往極樂(lè)之旅的一場(chǎng)幻夢(mèng)阿彼察邦一定是切身體會(huì)過(guò)來(lái)自外界和內(nèi)心的所有痛處，便真誠(chéng)寫(xiě)盡所有祈愿……
阿彼察邦的叢林返祖之旅，獲2004戛納評(píng)審團(tuán)獎(jiǎng)。1.兩段式，寫(xiě)實(shí)的同性情誼斷章+幻夢(mèng)般的叢林追獵探秘。2.呈現(xiàn)人的動(dòng)物化過(guò)程，即情欲與本能的釋放與回歸。怪物/虎靈與士兵/獵人的纏斗恰似荒蠻與文明、前現(xiàn)代與現(xiàn)代性間的復(fù)雜關(guān)系，一如當(dāng)代城鎮(zhèn)中依舊流行的古舊傳說(shuō)（和尚與金銀/石頭的故事）。3.生機(jī)勃勃的蟲(chóng)鳴聲近乎貫穿始終，豐饒的環(huán)境音在喚醒叢林感知的同時(shí)催眠了我們，引人沉入植根于泰國(guó)本土的迷夢(mèng)之中。4.幫忙切割冰塊的工作，令我兀自想及生長(zhǎng)于另一片前現(xiàn)代土地上的神秘作品——[百年孤獨(dú)]。5.互相舔舐手背與指節(jié)的段落，潮濕而原始。6.我給你我的靈，我的肉，和我的回憶。我的每一滴血，都唱著我們的歌。（8.0/10）
兩段式，退化論，《熱帶疾病》在第一段中捕捉到一種隱而不顯的，由波普文化（流行音樂(lè)，嘈雜的人聲，以及游戲，媒介）構(gòu)建起的廉價(jià)Affection，并將此，通往影片的第二部分——或者說(shuō)是重新開(kāi)始的影片之中，在這里，作為紀(jì)錄屬性的攝影機(jī)重新開(kāi)始animate。老虎隱喻著自然神靈的存在，以及它的神秘，危險(xiǎn)性同構(gòu)的性質(zhì)，在《熱帶疾病》中，動(dòng)物在影像的生成之中被釋放，當(dāng)軍人手中的對(duì)講機(jī)無(wú)法與外界取得聯(lián)系之時(shí)，機(jī)器，身體與自然（一種假定的聚類(lèi)）不再分化，他也將逐漸失去身份，或者說(shuō)身份無(wú)法再放置在語(yǔ)境中界定。阿彼察邦以社會(huì)為質(zhì)料創(chuàng)造了一個(gè)Universe，兩段之間的邏輯關(guān)系不再重要，重要的是這個(gè)Universe所展開(kāi)的空間意識(shí)。
首部在國(guó)際電影節(jié)獲獎(jiǎng)的泰國(guó)電影，東方神秘主義+同性戀情的微妙曖昧+人獸精神夢(mèng)境的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，著實(shí)精彩。片中男生衣服上書(shū)“基市明德”，衣服想必是福利機(jī)構(gòu)從基隆明德國(guó)中回收送來(lái)。