如果我有決定權(quán)的話，我會毫不猶豫把最后40分鐘的劇情全部刪除。胡導(dǎo)拍這部片時私心太重，把佛教的比重提得太高，以致喧賓奪主，大倒胃口。如果影片在顧生帶幼兒離開時就打止，那這部作品將是無可挑剔的杰作。前段精彩的懸疑，嫻熟的步線， 幽然的抒情，到流暢的倒敘，唯美的對決，干練的兵法，再到最后升華的收尾，要什么有什么?？季康臉?gòu)圖，精確的布景，沉穩(wěn)的運(yùn)鏡，流暢的剪輯，完整的人物，出色的改編，還有點(diǎn)到為止的佛家思想。不僅處處蘊(yùn)含了中國式的古典美感，而且時時體現(xiàn)了導(dǎo)演對拍攝手段的中國式的大膽創(chuàng)造。這已然完美，并不需要再加些什么。但是胡導(dǎo)還嫌不夠，在這之后硬加了一大段混亂而經(jīng)不起推敲的劇情和冗長的打斗，反而失去了控制，反客為主，重心偏離，徹底破壞了影片的結(jié)構(gòu)，并打亂了影片節(jié)奏，極為可惜。所以，可以說，這是一部缺陷明顯卻又瑕不掩瑜的佳作。

看徐皓峰寫影評評論金基德的《春夏秋冬又一春》說導(dǎo)演發(fā)現(xiàn)了某種意向（創(chuàng)意）后，會迫不及待的用好幾次，以免被別人用了，他說金基德在《漂流欲室》中發(fā)現(xiàn)了『漂流，欲望，無根』這種意向，迫不及待的在《春》里又用了一次。徐皓峰對《春》的解讀是非常精彩，我很喜歡這部電影，看了兩遍，大致看懂了，但說不出什么來。徐的解說，讓人豁然開朗。

最近看了幾部胡金銓的電影，他好喜歡用一種機(jī)械，就是麻繩幫著凳子桌子做成弓箭，自動引發(fā)。在《龍門客棧》里用了，《俠女》里也用。而且，背景鎖定了明朝和東廠的故事。胡金銓是認(rèn)真的老派導(dǎo)演，對一針一線的細(xì)節(jié)都極其認(rèn)真，既然研究了這一時期，就多用幾次。稍微晚一點(diǎn)的李翰祥也是?，F(xiàn)在的導(dǎo)演就沒這么講究了。去年獲獎的《黃金時代》里 ，結(jié)婚時的對聯(lián)平仄掛反了（這么說吧，內(nèi)地電影里從來也沒掛對過）。陶杰說許鞍華是讀英文系大，沒有這個知識，怎么負(fù)責(zé)場景道具的師傅也不懂？

這兩部電影的武打設(shè)計都像日本電影里的武打，其實(shí)也更接近真正的武打。講究的是氣勢和快。三招兩式已經(jīng)分了勝負(fù)?？斓娜?。所謂天下武功唯快不破。但在講故事上，是穩(wěn)扎穩(wěn)打，不厭其煩的。

《俠女》長達(dá)近三個小時，故事緩緩講來，還是講的頗為精彩。片中這個選擇亂世隱居的書生，終于有機(jī)會大顯身手，排兵布陣，以少勝多，取勝后那種狂喜。多少令人反感。于是大家一起鄙視他，并且讓他最后還是沒有娶到老婆。

《俠女》電影版里的孩子，稍顯突兀了。無法銜接，他是楊小姐生和顧生的孩子嗎？還是隨便抱來的野孩子？
為此，我專門去翻了《聊齋》里的原文，我擦，看了以后大吃一驚。

原文不僅涉及俠女，還有男同，狐貍精。大意是男子認(rèn)識女俠之前，先認(rèn)識了個狐貍精變幻的男子，倆人搞基。后來女俠出現(xiàn)，得到男主的幫忙， 頗為感激。但堅決不給搞，摸手都不行，后來想了想，決定給他生個娃，于是就破例搞了一次。沒算準(zhǔn)排卵期，沒懷上，只好再搞第二次，準(zhǔn)備搞第二次時，男狐貍精出現(xiàn)了。俠女追出去殺了狐貍精?；貋砗笳f，沒興致了，改天再搞吧。我操，此處真是神來之筆，原文是這么寫的：

『曰：「適妖物敗意，請俟來宵?！钩鲩T逕去。次夕女果至，遂共綢繆?！?br>
充分說明即使純粹是為了生育，女人也無法像男人一樣隨時都能進(jìn)入狀態(tài)。哈哈。

這次搞后懷上了，報了仇，生了娃，俠女走了。走之前給男主看了相說你三十幾歲就掛了，兒子長大可以做官。后來果然。

值得一提的是，結(jié)尾處的異史氏曰也很好玩：


異史氏曰：「人必室有俠女，而後可以畜孌童也。不然，爾愛其艾豭，彼愛爾婁豬矣！」

大意是，如果你想搞基，必須得先娶個俠女做老婆，如果不然，你搞基，你的好基友就會搞你老婆。

俠女

顧生，金陵人[1]。博于材藝，而家綦貧。又以母老，不忍離膝下，惟日 為人書畫，受贄以自給。行年二十有五，伉儷猶虛[2]。對戶舊有空第，一老 嫗及少女稅居其中。以其家無男子，故未問其誰何。一日，偶自外入，見女 郎自母房中出，年約十八九，秀曼都雅[3]，世罕其匹，見生甚避，而意凜如 也[4]。生入問母。母曰：“是對戶女郎，就吾乞刀尺[5]。適言其家亦止一 母。此女不似貧家產(chǎn)。問其何為不字，則以母老為辭。明日當(dāng)往拜其母，便

風(fēng)以意[6]；倘所望不奢，兒可代養(yǎng)其母?！泵魅赵炱涫?，其母一聾媼耳。視 其室，并無隔宿糧。問所業(yè)，則仰女十指[7]。徐以同食之謀試之，媼意似納， 而轉(zhuǎn)商其女；女默然，意殊不樂。母乃歸。詳其狀而疑之曰：“女子得非嫌 吾貧乎？為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如霜雪，奇人也！”母子猜嘆而 罷。

一日，生坐齋頭，有少年來求畫。姿容甚美，意頗儇佻[8]。詰所自，以

“鄰村”對。嗣后三兩日輒一至。稍稍稔熟，漸以嘲謔；生狎抱之，亦不甚 拒，遂私焉。由此往來昵甚。會女郎過，少年目送之，問為誰。對以“鄰女”。 少年曰：“艷麗如此，神情何可畏？”少間，生入內(nèi)。母曰：“適女子來乞 米，云不舉火者經(jīng)日矣。此女至孝，貧極可憫，宜少周恤之?！鄙鷱哪秆裕?負(fù)斗米款門，達(dá)母意。女受之，亦不申謝。日嘗至生家，見母作衣履，便代 縫紉；出入堂中，操作如婦。生益德之。每獲饋餌，必分給其母，女亦略不 置齒頰[9]。母適疽生隱處，宵旦號咷。女時就榻省視，為之

洗創(chuàng)敷藥，日三四作。母意甚不自安，而女不厭其穢。母曰：“唉！安 得新婦如兒，而奉老身以死也[10]！”言訖，悲哽。女慰之曰：“郎子大孝， 勝我寡母孤女什百矣?！蹦冈唬骸按差^蹀躞之役[11]，豈孝子所能為者？且 身已向暮，旦夕犯霧露[12]，深以祧續(xù)為憂耳。”言間，生入。母泣曰：“虧 娘子良多，汝無忘報德。”生伏拜之。女曰：“君敬我母，我勿謝也；君何 謝焉？”于是益敬愛之。然其舉止生硬[13]，毫不可干。

一日，女出門，生目注之。女忽回首，嫣然而笑。生喜出意外，趨而從 諸其家。挑之，亦不拒，欣然交歡。已，戒生曰：“事可一而不可再！”生 不應(yīng)而歸。明日，又約之。女厲色不顧而去。日頻來，時相遇，并不假以詞 色[14]。少游戲之，則冷語冰人。忽于空處問生：“日來少年誰也？”生告 之。女曰：“彼舉止態(tài)狀，無禮于妾頻矣。以君之狎昵[15]，故置之。請更 寄語：再復(fù)爾，是不欲生也已！”生至夕，以告少年，且曰：“子必慎之， 是不可犯！”少年曰：“既不可犯，君何私犯之？”生白其無。曰：“如其 無，則猥褻之語，何以達(dá)君聽哉？”生不能答。少年曰：“亦煩寄告：假惺 惺勿作態(tài)[16]；不然，我將遍播揚(yáng)?！鄙跖?，情見于色，少年乃去。一 夕，方獨(dú)坐，女忽至，笑曰：“我與君情緣未斷，寧非天數(shù)。”生狂喜而抱 于懷。聞履聲籍籍[17]，兩人驚起，則少年推扉入矣。生驚問：“子胡為者？” 笑曰：“我來觀貞潔人耳?！鳖櫯唬骸敖袢詹还秩艘?？”女眉豎頰紅，默 不一語。急翻上衣，露一革囊，應(yīng)手而出，則尺許晶瑩匕首也。少年見之， 駭而卻走。追出戶外，四顧渺然。女以匕首望空拋擲，戛然有聲，燦若長虹， 俄一物墮地作響。生急燭之，則一白狐，身首異處矣。大駭。女曰：“此君 之孌童也[18]。我固恕之，奈渠定不欲生何！”收刃入囊。生曳令入。曰：

“適妖物敗意，請來宵?！背鲩T徑去。次夕，女果至，遂共綢繆詰其術(shù)，女

曰：“此非君所知。宜須慎秘，泄恐不為君福。”又訂以 嫁娶，曰：“枕席焉[19]，提汲焉[20]，非婦伊何也？業(yè)夫婦矣，何必

復(fù)言嫁娶乎？”生曰：“將勿憎吾貧耶？”曰：“君固貧，妾富耶？今宵之 聚，正以憐君貧耳?！迸R別囑曰：“茍且之行[21]，不可以屢。當(dāng)來，我自 來；不當(dāng)來，相強(qiáng)無益?！焙笙嘀?，每欲引與私語，女輒走避。然衣綻炊薪， 悉為紀(jì)理，不啻婦也。

積數(shù)月，其母死，生竭力葬之。女由是獨(dú)居。生意孤寢可 亂，逾垣入，隔窗頻呼，迄不應(yīng)。視其門，則空室扁焉。竊疑女有他約。

夜復(fù)往，亦如之。遂留佩玉于窗間而去之。越日，相遇于母所。既出，而尾 其后曰：“君疑妾耶？人各有心，不可以告人。今欲使君無疑，烏得可？然 一事煩急為謀。”問之，曰：“妾體孕已八月矣，恐旦晚臨盆[22]?！?未分明’[23]，能為君生之，不能為君育之?？擅芨婺福捜閶?，偽為討螟 蛉者[24]，勿言妾也?！鄙Z，以告母。母笑曰：“異哉此女！聘之不可， 而顧私于我兒?！毕矎钠渲\以待之。又月余，女?dāng)?shù)日不至。母疑之，往探其 門，蕭蕭閉寂。叩良久，女始蓬頭垢面自內(nèi)出。啟而入之，則復(fù)闔之。入其 室，則呱呱者在床上矣[25]。母驚問：“誕幾時矣？”答云：“三日。”捉 繃席而視之[26]，則男也，且豐頤而廣額[27]。喜曰：“兒已為老身育孫子， 伶仃一身，將焉所托？”女曰：“區(qū)區(qū)隱衷，不敢掬示老母。俟夜無人，可 即抱兒去。”母歸與子言，竊共異之。夜往抱子歸。

更數(shù)夕，夜將半，女忽款門入，手提革囊，笑曰：“我大事已了，請從 此別?！奔痹兤涔?，曰：“養(yǎng)母之德，刻刻不去諸懷。向云‘可一而不可再， 者，以相報不在床第也[28]。為君貧不能婚，將為君延一線之續(xù)。本期一索 而得[29]，不意信水復(fù)來[30]，遂至破戒而再。今君德既酬，妾志亦遂，無 憾矣?！眴枺骸澳抑泻挝?？”曰：“仇人頭耳?！睓z而窺之，須發(fā)交而血模 糊。駭絕，復(fù)致研詰。曰：“向不與君言者，以機(jī)事不密，懼有宣泄。今事 已成，不妨相告：妾浙

人。父官司馬[31]，陷于仇，彼籍吾家[32]。妾負(fù)老母出，隱姓名，埋 頭項(xiàng)[33]，已三年矣。所以不即報者，徒以有母在；母去，又一塊肉累腹中， 因而遲之又久。曩夜出非他，道路門戶未稔，恐有訛誤耳。”言已，出門。 又囑曰：“所生兒，善視之。君福薄無壽，此兒可光門閭。夜深不得驚老母， 我去矣！”方凄然欲詢所之，女一閃如電，瞥爾間遂不復(fù)見[34]。生嘆惋木 立，若喪魂魄。明以告母，相為嘆異而已。后三年，生果卒。子十八舉進(jìn)士， 猶奉祖母以終老云。

異史氏曰：“人必窒有俠女，而后可以畜孌童也[35]。不然，爾愛其艾， 彼愛爾婁豬矣[36]！”

據(jù)《聊齋志異》鑄雪齋抄本

【注釋】

[1]金陵：今江蘇南京市。戰(zhàn)國時楚置為金陵邑，故名。

[2]伉儷（kàng lì亢歷）：配偶，此指妻子。伉，相當(dāng)。儷，并也。古 以成對的鹿皮，為定婚用物，見《儀禮·士昏禮》。

[3]秀曼都雅：秀麗美雅。曼，美，長。都，美。

[4]凜如：猶凜然，嚴(yán)肅可畏的樣子。

[5]乞刀尺：借剪刀和尺子。乞，借、討。

[6]風(fēng)：同“諷”，從側(cè)面示意。

[7]仰女十指：依靠女郎針黹（縫紉、刺繡）為生。唐秦韜玉《貧女》詩：

“敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。”十指，雙手。

[8]儇（xuān 軒）佻：輕佻；輕薄浮滑。

[9]略不置齒頰：意謂不作感謝之言。齒頰，猶言口舌、言語。

[10]老身：舊時老婦自稱。

[11]床頭蹀躞（dié　xiè迭泄）：指床前侍奉其母的雜役。蹀躞，小步 走路的樣子。

[12]犯霧露：外感致病；此指罹病而死，《史記·淮南厲王長傳》：“逢 霧露病死。”霧露，指風(fēng)寒。

[13]生硬：不柔和。硬，據(jù)二十四卷抄本，底本作“哽”。

[14]假以詞色：給以表示友好的話語和臉色。假，給予。

[15]狎：據(jù)二十四卷抄本，底本作“暇”。

[16]假惺惺：裝假。此指假裝正經(jīng)的人，是對俠女的蔑稱。

[17]籍籍：形容聲響紛亂。

[18]孌（luǎn 巒）童：舊時被當(dāng)女性玩弄的男童。孌，美好。

[19]枕席：喻男女同居。

[20]提汲：從井中提水，喻操持家務(wù)。

[21]茍且之行：此指男女私會。

[22]臨盆：分娩。

[23]妾身未分明：我的身份尚未明確；此指俠女與顧生沒有公開的夫婦 名份。杜甫《新婚別》：“妾身未分明，何以拜姑嫜。”妾，古代婦女自稱 的謙詞。

[24]螟蛉（míng　líng 名伶）：養(yǎng)子?！对姟ば⊙拧ば⊥稹罚骸懊扔?子，蜾贏負(fù)之。教誨爾子，式彀似之。”后因稱義子為“螟蛉”。螟蛉，是 一種飛蛾的幼蟲，蜾贏捕來喂養(yǎng)自己的幼蟲，古人錯認(rèn)為蜾蠃以螟蛉為養(yǎng)子。

[25]呱呱（gū　gū咕咕）者：指嬰兒。呱呱，嬰兒的哭聲。

[26]捉繃席：指抱起嬰兒。捉，抱持?？囅?，猶言“襁褓”。

[27]豐頤而廣額：下巴豐滿，上額廣闊；指面龐方圓。

[28]床第（zǐ子）：猶“枕席”。

[29]一索而得：《易·說卦》：“震一索而得男?！彼?，求索。此謂初 次歡會，即可孕胎。

[30]信水：月經(jīng)。

[31]司馬：官名。明清時稱府同知為“司馬”。詳《陸判》注。[32]籍 吾家：抄沒我家財產(chǎn)。籍，沒收、登記。

[33]埋頭項(xiàng)：隱藏不敢露面。

[34]瞥爾間：轉(zhuǎn)眼間。爾，語末助詞。

[35]畜：養(yǎng)。

[36]“爾愛”二句：你愛他這個公豬，他就愛你的那個母豬了。意指你 愛孌童，孌童就要愛你的妻室。艾豭、婁豬之喻，語出《左傳·定公十四年》：

“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。”

       在看《俠女》前一個小時的時候，我始終覺得有些不舒服，卻又說不出哪里不舒服。晚上躺在床上仔細(xì)想了想，又看了一些對于此片的評論，才發(fā)現(xiàn)原來是因?yàn)榍懊孢@幾個出現(xiàn)的人物似乎都沒甚表情，楊女俠更是沒說幾句話，我的不舒服來自于在看多了現(xiàn)代武俠片細(xì)膩的感情、人物心理描寫后乍一看這種以動作、故事為主的片時的不習(xí)慣。

       但其實(shí)這種以人物動作、表情為主要表現(xiàn)手法，忽略人物內(nèi)心、感情表現(xiàn)，并將作者完全置于中間場的做法在中國古代的傳統(tǒng)話本小說中十分常見。在這些小說中，因?yàn)槟憧床恢廊宋锏膬?nèi)心想法，有時候會對他們的行為對話產(chǎn)生莫名其妙的感覺。不過這可能也是現(xiàn)實(shí)中人與人交往時的情況。從自我看來，別人如同一個黑箱，你只能通過他的言行去揣摩他內(nèi)心的想法或者此人的性情愛好，而不會指望他自己來告訴你，因這種告訴往往與你自己親眼所見大不相同。

       不過，也有人認(rèn)為這些人物俱是臉譜化表現(xiàn)，大多為了一個目的而存在，而不似有血有肉活生生的人。這種說法不無道理，但私以為以胡之愛好傳統(tǒng)文化，追求超越精神的背景來看，他這樣的處理倒也無可厚非，反而是對中國傳統(tǒng)小說、戲曲的一種繼承式發(fā)揮。正如一位評論家所說，胡關(guān)注的乃是人與人之間的橫向關(guān)系，而非縱深的探索。

       但是俠女中有個人物，就是顧書生，這個人物的性格值得我們注意。我感覺這個人物在縱深面上有所發(fā)展。

       歐陽年問他信不信鬼神之說，顧冠冕堂皇地說：子不語，怪力亂神。歐陽年說：信則有，不信則無?？蓮念櫱昂蟮谋憩F(xiàn)來看，他恰恰是一個對鬼神之說充滿好奇的人，甚至都有了神經(jīng)質(zhì)的味道。比如，前面他的夜探破廟，故意制造出陰森恐怖之氛圍實(shí)則反映的是書生眼中的破廟，他覺得這里面有一些不干凈的東西，所以才疑神疑鬼，草木皆兵。后來歐陽年來叫他畫像，有一個歐陽年眼部特寫，十分詭異。畫完之后，他又趴在門柱上看歐陽年離開的情景，發(fā)現(xiàn)他鬼鬼祟祟，專躲道士和尚，一回頭人又突然沒了。這里如同鬼片一樣的拍法同樣反映了顧眼中的世界。他天天疑神疑鬼，甚至疑到了光天化日下的人身上。他一而再再而三地探破廟，又怕又好奇，但好奇始終占著上風(fēng)。再結(jié)合后來的頗有些多管閑事的表現(xiàn)，可以看出這個不熱衷于功名的書生卻是個于平靜生活中喜尋刺激之人。用現(xiàn)代的話來說，就是有點(diǎn)娛樂八卦的潛質(zhì)。同時，顧又有些自命清高，自認(rèn)為“熟讀兵書”，不屑于鄉(xiāng)試，倒想在其他事情上（比如在墻上貼符驅(qū)鬼，再比如后面用了些小計謀幫楊殺門達(dá)）實(shí)現(xiàn)自己的才華（當(dāng)然也源于他善良的本質(zhì)，自信身正不怕鬼神，同他相比，那些東廠之人卻是很快便被他們一干人的裝神弄鬼給嚇住了）。從他成功后自詡為諸葛孔明面對自己的“杰作”狂笑數(shù)分鐘也可看出，他此時可謂是自我膨脹到了極點(diǎn)。甚至從這殺戮當(dāng)中找到了快感，覺得實(shí)現(xiàn)了自我價值。但是當(dāng)他踩到了尸體后，他又陡然覺得寒毛俱悚，以前對待鬼神時好奇坦蕩的心態(tài)蕩然無存，他這時才真正意識到他設(shè)計的這些機(jī)關(guān)造了多少殺孽，大叫“楊小姐，楊小姐”。我感覺這個情節(jié)有對從前武俠小說、武俠片當(dāng)中對反派人物像砍瓜切菜似殺戮的反思的意思。我自己原來看武俠的時候也經(jīng)常有這種感覺，好像這些反面人物（包括很多身不由己的小嘍啰）不是有血有肉的人一樣，一刀一個，他們的存在就是為了彰顯俠客的豪氣干云、嫉惡如仇似的。我一直期望能從現(xiàn)代的武俠電影或者小說中看到對此的討論，沒想到卻在60年代的《俠女》當(dāng)中看到了。接著顧看到慧圓大師一干人等來了，他狂喜地奔上去問的竟是“大師你有沒有看見楊小姐？”一干僧眾在掩埋尸體，他卻一個勁地找楊小姐，從慧圓大師的神情上來看，大概也是覺得這是個沒慧根的。所以他的自我質(zhì)疑其實(shí)并不徹底，千山萬水找楊小姐應(yīng)也是想找到這個他造成殺孽之最初善的目的來聊以慰藉，說服自己并沒有做錯。綜上來看，胡老在這個人物身上應(yīng)該是下了重力的。

       相比而言，反倒是本片主要人物俠女更像是一個被符號化了的女性。她穿白衣，冷若冰霜，前面很少開口說話，下山的唯一目的就是報仇，與書生的那一晚純粹是為了給他們家傳宗接代，勾引書生唱的曲子竟然還是李白的《月下獨(dú)酌》，私以為胡讓楊唱這首曲子應(yīng)是有深意的，看看詞的最后一句：醒時同交歡,醉后各分散。永結(jié)無情游,相期邈云漢。其實(shí)已經(jīng)暗示了后面的發(fā)展，楊對顧說：你我孽緣已盡，那些個事就不要再提了吧。而楊在報仇后也是留下孩子便上山出家了，“永結(jié)無情游,相期邈云漢”，我認(rèn)為應(yīng)是期望兩人都能忘卻世情，從佛教信仰中去尋找歸宿的意思，不過最后只有楊這樣做了，顧卻始終割不斷紅塵煩惱絲，踏遍千山萬水尋找楊。讓我感到奇怪的是，楊最后的開悟出家卻是把仇家殺了之后再去出的家，她呆在山上的兩年卻并沒有放下仇恨，難道這就是所謂的了斷俗事?那這與那些造孽之后又去出家贖罪的人又有何區(qū)別？出家反倒成了造孽有恃無恐的理由了?

       再說《俠女》的武打段落，是極有風(fēng)致的。也許是看多了后來武打大片中的特效，飛來飛去，再看60年代簡單利落的武打，主要用剪輯去完成這些場面，倒也別有一番味道，特別干脆灑脫。竹林擊敵一段，動靜結(jié)合，霧氣氤氳渲染氣氛，陽光穿葉間間隙而過，一縷縷射下來，很有萬劍齊發(fā)的氣勢，使得這整片竹林也變成一個剛（劍一樣射下來的光）柔（霧氣）結(jié)合氣質(zhì)的表演場。戰(zhàn)前四人所立位置與變化增加了一種戰(zhàn)前肅殺冷凝的氣氛，很有些古龍小說的意境。借竹下飛一擊即中那一刀也格外瀟灑。還有結(jié)尾時樹林中的最后一戰(zhàn)，禪師們從崖上跳下來的慢動作畫面穿插樹林河流的鏡頭，使得禪的味道非常濃郁（只是沒什么實(shí)際意義）。

       對于《一縷禪機(jī)》這個片名來說，胡金銓在表達(dá)他的這點(diǎn)“禪機(jī)”上似乎有點(diǎn)過于表面化。比如大師們每次感化惡人用的都是陽光下自己的表情，以及最后大師留出金色的血液，手指西方一段。說實(shí)話，并沒有感染到我。也可能是我們現(xiàn)代人善用理性來思考問題，如果光只用一些感性的形象丟給我們，或許有一時的觸動，但徹底讓我們有所開悟這似乎是不可能的（也可能是我沒啥慧根，因?yàn)樗囆g(shù)音樂之類也是用感性形象來感染人的）。就像最后許顯純在大師一番諄諄教誨之后還假裝被感化卻行的是偷襲之實(shí)。而且片中的這幾個大師放的太高了，始終站在上面看凡塵種種，似乎與我理解的“生活禪”“人人皆佛”的理解不太一樣。如果說胡有在此片中傳播禪理的目的話，我認(rèn)為并不太成功。

       綜上來看，我感覺《俠女》的主要成就還是在他的美學(xué)、意境方面，至于其他的，那就仁者見仁智者見智了。